道德眞经集注杂说卷下 长七

足亦其自取不几於恶乎思复

性者以是爲鉴知夫清且明者自我性而

浊且乱者亦自我之有以来之也去其汩

且惑者而清明在躬然後扬波淈泥与之

偕而莫吾能化也以其莫吾能化彼将寖

寖以明洁而莫之知予力焉又曰水之性

清以其出於土也而土汩之是以如是其

浊也徐而清之可以鉴毛髪人之识明以

其出於物也而物惑之是以如是其乱也

徐而明之可以烛日月夫曏也清汨之则

浊浊而徐之复清曏也明惑之则乱乱而

徐之复明也是浊且乱者常自外加我而

清且明者在我而已经曰天地相合以降

甘露人莫之令而自均夫雨露之在天地

细故也而犹平均如是况於人之灵识乎

又曰三代而上无有孔孟老庄释氏之教

遇帝而帝遇王而王而衰周以降乃有三

氏之教其实忧世之溺而致所以济之者

云耳又尝自作大庆居士序曰居士本儒

学以孔氏爲宗得老氏之说以明以上并/见西塘

集

叶梦得曰删书断自尧舜而易独及伏羲神

农黄帝然後知尧而上盖有其人六经存

而不论尝试会之以心则其说曰易无思

也无爲也寂然不动感而遂通天下之故

非天下之至神孰能与於此然後知伏羲

神农黄帝至于尧舜世而相传者皆不出

乎易退而质诸老氏则与易异者无几又

曰论语记窃比我於老彭後孔子者孟子

孟子之於儒盖秋毫不以少乱也其拒杨

墨排仪秦过於桀纣终不及老氏乃其言

尽心知性以至於命则老氏之所深致意

也然後知老氏之书孔孟所未尝废又曰

老氏之书其与孔子异者皆矫世之辞而

所同者皆合於易後老氏数百年复有佛

氏者出其辞益荒远深妙不近人情而要

其至到与老氏殆相爲表里并见/经注又曰老

氏论气欲专气致柔如婴儿孟子论气以

至大至刚直养而无害充塞乎天地之间

二者正相反从老氏则废孟子从孟子则

废老氏以吾观之二说正不相反人气散

之则与物敌而刚专之则反於己而柔刚

不可以

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