道德眞经集注卷之十五 畏一

有治之於未乱

颍滨苏辙曰方其未有持而谋之足矣及

其将然非泮而散之不去也然犹愈於既

成也故爲之於未有者上也治之於未乱

者次也

陆佃曰其安易持其未兆易谋此言造理

而悟也其脆易破其微易散此言造形而

悟也

清源子刘骥曰身乃神之车神之舍神之

主也主人安静神即居之主人躁动神即

去之故其安易持患生不意祸生所忽审

其未兆而谋之乘其微脆泮而散之则易

矣及其祸患已成而後谋之是犹奔垒之

车沈流之航圣人无所施其智巧圣人用

智於未奔沈故爲之於未有治之於未乱

去其害道者而已

黄茂材曰当其安而持之不待於已危故

易持当其未兆而谋之不待於已形故易

谋当其脆而泮之不待於已坚故易泮当

其微而散之不待於已着故易散爲於未

有之前何爲不成治於未乱之际何治不

济而不谓之易爲易治者其易可知矣

合抱之木生於毫末九层之台起於累土千

里之行始於足下

御注曰有形之类大必滋於小高必基於

下远必自於近其作始也简其将毕也必

巨圣人见端而思末睹指而知归

碧虚子陈景元曰此三者喻不见几夫患

不预防恶不渐杜其犹植木乎初生於毫

末可拔而絶之及其合抱也本据乎阴崖

梢侵於阳岭青青百寻郁蔽日月恶可伐

哉又如筑台乎起土於一畚可蹴而圯之

及其九层也耸百仞之高出乎中天拟丘

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陵之大广乎数亩恶可毁哉又如远行乎

始登於跬歩可旋踵而返及其千里也长

川渺弥峻岭巇嶮途隘而可畏路僻而多

岐恶可还哉

清源子刘骥曰神圣之道积习而成虽可

以顿悟不可以顿进日月有数大小有定

圣功生焉神明出焉由小至大犹合抱之

於毫末从卑至高犹九层之於累土自近

及远犹千里之於足下

黄茂村曰合抱之木天下以爲大也大生

於小故知合抱即

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