道德眞经集注卷之十四 已九

患无以服人苟诚有而能啬

虽未尝与物较而物知其非不能也则其

服之早矣物既已服敛藏其用至於没身

而终不试则德重积矣德积既厚虽天下

之刚强无不能克则物莫测其量矣如此

而後可以有国彼小人有尺寸之柄而轻

用之一试不服而天下测知其深浅而争

犯之虽欲保其国家而不可得也吾是以

知啬之可以有国则有国之母也

临川王安石曰夫人莫不有视听思目之

能视耳之能听心之能思皆天也然视而

使之明听而使之聪思而使之正皆人也

然形不可太劳精不可太用太劳则竭太

用则瘦唯能啬之而不使至於太劳太用

则能尽性尽性则至於命早复者复於命

也

王雱曰治人在乎正己事天在乎尽性惟

此两者一於啬而已动极而静则其复晩

矣惟啬者不侈於费己其去本也未尝远

故复静爲早德不外耗则积於内矣积於

内而资纳无穷则其爲积也积之又积也

尽性之人盖将生天生地宰制造化其於

事物何所不能尽性则大矣大而化之则

圣矣化则无穷故莫知其极

陆佃曰啬者爱养之辞韩非所谓爱其精

神啬其知识是也盖啬精养神然後可以

俯治人而仰事天故曰治人事天莫如啬

达眞子曰啬於一心则必敛动而归静啬

於一性则必敛意而归无心敛动於静然

後能尽心性敛意於无然後能正性尽其

心正其性者人道之尽也人道尽则固可

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以治人矣心静则任其自然性正则安其

固有任自然安固有者天道之尽也天道

尽则固可以事天矣是以治人事天莫如

啬惟心早复於静意早复於性则所谓重

其积德也能内重其积德以至治人则人

无不顺以至事天则天无不符以至应万

物则万物莫不归以至率万化则万化莫

不尽是谓重积德则无不克母也者爲衆

子之莫不从以衆动而归静以衆有而归

无固不异子之从母也惟衆动而归静则

静之者无终穷衆有而归无则无

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