道德眞经集注卷之九 巳四

p> 所谓信言不美也清静无爲则民乐其性

故含哺鼓腹而游乎混茫则不知其所之

矣岂有和悦之声甘美之味而审听咀嚼

哉

颍滨苏辙曰作乐设饵以待来者岂不足

以止过客哉然而乐阒饵尽彼将舍之而

去若夫执大象以待天下天下不知好之

又况得而恶之乎虽无臭味形色声音以

悦人而其用不可尽矣

临川王安石曰夫五味之於口五音之於

耳世皆沉溺而不知反者以其悦之於口

耳之间也唯道之於口则非味而常淡然

耳惟其不悦於味而视道之无味不悦於

声而视道之无声则视之不足见听之不

足闻而其用不可尽矣

道眞仁静先生曹道冲曰乐者音乐也饵

者饮食也既就而归附乐所以和其心食

所以养其形内外得所虽过客亦留而不

去而况其素来处者惟道深远乆大其言

简淡初闻甚淡乆之味在其中矣非玄览

莫能见非听幽莫能闻虽无近利乆而用

之始知无尽

黄茂材曰张乐设饵过客且止声色嗜欲

之能悦人如此若夫道出於口则无味视

於目则无色听於耳则无声然人能得而

用之其用无穷岂外物可比哉

将欲歙之章第三十六

将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将

欲废之必固兴之将欲取之必固与之

御注曰此圣人所以履霜而知坚冰之至

碧虚子陈景元曰此一章先贤解之多端

皆不条理其说或引孔子曰可与适道未

可与权或引国家权变爲辞近乎纵横之

说此乃与阴符天机合矣在乎高识变通

者密用尔

颍滨苏辙曰未尝与之而遽夺则势有所

不极理有所不足势不极则取之难理不

足则物不服然此几於用智也与管仲孙

武何异圣人之与世俗其迹固有相似者

也圣人乘理而世俗用智乘理如医药巧

於应病用智如商贾巧於射利

临川王安石曰天下之人常爲阴阳转徙

而不知反故欲张者必歙欲强者必弱知

雄之爲动而当守其雌知白之爲明而当

守其黑故处之以歙

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