道德眞经集注卷之九 巳四

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母之於子也未有母处而子不往就之也

物来附德犹子归母不害其所利则相蓄

养和平而安泰也

达眞子曰大象者道之象也然道不可执

圣人体之固若其执尔圣人体道则爲天

下之所归故曰执大象天下往往者归往

之谓也莫足以倾则曰安莫足以险则曰

平莫足以否则曰泰

叶梦得曰大象犹大物也恍惚之间有物

有象其藏深矣不可名以大执而示物然

後其大者见焉天下始得从之而往吾虽

受之而未尝见其有物则杂然共处各安

其性命之情并行而不相悖固未有能害

之者也是以不失其居则安不违其分则

平不逆其情则泰

清源子刘骥曰象者物之始见去道未远

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故以喻道大象者无象之象虚无之眞也

身之虚而万物至心之无而和气归故执

大象天下往经所谓太虚内神六合朝眞

亦此之谓也以至万物之精华无极之物

皆来归之注焉而不满酌焉而不竭利而

不害爲而不争故往而不害安平泰安则

安於性命之情平则定乎内外之分泰则

交通成和而上下与天地同流也

黄茂材曰道本无象孰得而执然必有主

之者故天下往焉往者谓其无往而不在

也太古之时有羲黄在上天下之民含哺

而嬉鼓腹而游无日不在乎道之中可谓

安平泰矣又岂有害者哉

乐与饵过客止道之出言淡乎其无味视之

不足见听之不足闻用之不可既

碧虚子陈景元曰此举谕也夫音乐之和

人必爲之少留馔饵之美客必爲之暂止

乐之佚也耳满而过焉饵之饫也舌味而

爽焉客之止也主倦而厌焉夫法之初兴

民皆亲之誉之及其弊也则民畏之侮之

庄子曰仁义先王之蘧庐也止可以一宿

而不可以乆处觏而多责此言法之用也

随世污隆滞而乆之理必败矣既败岂有

往而不害者哉既受其害则奚足言其安

平泰也夫乐佚饵饫则过爽随焉大法一

弊则畏侮彰焉若夫道之出口淡然无味

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