道德眞经集注卷之六 已一

推此二类凡有

於己者皆不自足於己如虽有功也不自

伐其功故得其有功己虽长也不自矜其

长故能得其长盖圣人不自满假凡在於

此也

叶梦得曰见字当读爲见乃谓之象之见

夫惟得一故虽晦其迹不自见而反明虽

藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜

而能长亦由前之爲曲全洼盈者天下之

理同也是以复终之以夫唯不争故天下

莫能与之争以爲万物之变非吾所能执

及其既定物亦莫能与我竞此不争之效

也虽万物无不可爲争心苟存则虽一法

无所容措

黄茂材曰至人之处於世未尝有我也无

我故不自见不自是不自伐矜夫然故与

物无争而物亦莫与之争方舟而济於河

有虚船来触舟虽有惼心之人不怒天下

孰能与之争乎不自见而明不自是而彰

不自伐矜有功而长亦其自然之理夫何

容心

古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之

御注曰圣人其动若水以交物而不亏其

全其应若绳以顺理而不失其直知洼之

爲盈无亢满之累知弊之爲新无夸耀之

迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已

故全而归之可以保身可以尽年而不知

其尽也是谓全德之人岂虚言哉

碧虚子陈景元曰夫圣人独抱守纯一无

爲何尝更有争竞之心哉经曰含德之厚

比於赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏

虫兽尚尔况於人乎然而上古有此曲全

之语岂今日之寓言哉人能行之诚有全

德之美而归之于身此再三劝励之深?

也

颍滨苏辙曰世以直爲是以曲爲非将循

理而行於世则有不免於曲者矣故终篇

复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫所

谓全者非独全身也内以全身外以全物

物我兼全而归复於性则其爲直也大矣

叶梦得曰知此则循其本而反之所谓曲

则全者岂虚言哉吾诚先得其全而後归

於道则由枉而下爲可知矣

黄茂材曰醉者之坠车虽疾不死骨节与

人同而犯害与人异其神全也全於酒犹

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