道德眞经集注卷之六 已一

曲故能保其

全人皆枉吾与之爲枉故能养其直莫不

欲盈也孰自处於洼吾能洼乃所以爲盈

莫不欲新也孰自期於弊吾能弊乃所以

爲新爲道日损损则少其入道也近故得

爲学日益益则多其去道也远故惑曰全

曰直曰盈曰新曰得曰惑散之则六敛之

则一通乎一万事毕又何有於六乎故曰

圣人抱一爲天下式

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不

自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争

御注曰不蔽于一己之见则无所不烛故

明不私于一己之是而惟是之从则功大

名显而天下服故彰人皆取先己独处後

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曰受天下之垢若是者常处于不争之地

孰能与之争乎

碧虚子陈景元曰此四事皆无爲之职夫

圣人无爲何尝显见己之才能则天下自

然称其明矣故曰不自见故明河上公曰

圣人虽明不以自见千里之外乃因天下

之目以视之故能明达夫能用天下之目

者亦不自显见之意也音训虽异而其旨

略同矣且圣人虚静何尝自是而非人盖

彼我都忘则天下自然称其是而其德彰

矣故曰不自是故彰且圣人恬澹何尝自

伐取其德美则天下自然称其功业矣故

曰不自伐故有功且圣人寂寞何尝自矜

大其贤贵则天下自然称其有道而长存

矣故曰不自矜故长

颍滨苏辙曰不自见不自是不自伐不自

矜皆不争之余也故以不争终之

临川王安石曰不自见乃无所不见故常

明不自是乃无所不是故常彰不自伐则

善不丧故有功不自矜则不有能故能可

乆矣夫惟不争故天下莫能与之争者书

曰汝惟不矜天下莫与汝争能

达眞子曰如自见其全则以爲全足於己

更不求其全由是故全或至於不能明如

自是其直则以爲直足於身更不求其直

由是故直或至於不能彰唯不自见其全

也常以爲求全之不足若是则全终至於

明也唯不自是其直也常以爲求直之不

足若是则直终至於彰也

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