第167章 固本遮阴

事不关心’，却着《本草经集注》泽被后世，此乃‘止乎其所不能不止’的智慧。西方‘可持续利他’理论（Sustainable Altruism）亦强调：奉献需如太阳能，自身不竭，方能恒照。”

秦子颔首：“玄真子‘三喻’，合于道家‘三生万物’。《道德经》言‘治人事天，莫若啬’（第五十九章），‘啬’即爱惜精力，先自足，再及人。如诸葛武侯‘亲理细事，汗流终日’，终至‘出师未捷身先死’，正因不知‘啬’；而郭子仪‘权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑’，恰是‘自固’而后‘庇荫’的典范。”

苏子调整显微镜焦距：“从生物学看，‘三喻’暗合‘K选择策略’——大型生物如象，繁殖少但亲代投入多，因有足够能力护幼；r选择的昆虫，虽产卵多却少养护。人类作为‘K选择’物种，本应行‘质量型奉献’：如杜甫‘安得广厦千万间’，先需‘笔落惊风雨’的诗才为基，否则‘广厦’不过空想。”

朱子在社会网络图标注：“此如‘结构洞理论’（Burt）——占据网络关键节点者，其奉献效率最高。宋代‘乡约’制度，多由‘乡贤’主持，因他们既有经济基础，又有文化权威，此即‘巨木’效应。若让贫弱者主持乡约，恐成‘乞丐领导乞丐’，恰如《墨子》言‘虽有贤君，不爱无功之臣’，奉献亦需‘有功’为凭。”

陆子在边界模型画黄金分割线：“心理学中，健康奉献的边界恰如‘黄金分割比’——61.8%的自我保留，38.2%的向外付出。此与荣格‘个体化进程’一致：前半生‘外向扩张’积累能力，后半生‘内向整合’奉献智慧，如歌德八十岁写《浮士德》，以毕生阅历‘为人类精神遮荫’。”

终章：梧桐夜话，各明根脉

月上中天时，梧桐影落石榻如碎玉。玄真子取来四枚梧桐子，笑谓：“诸公高论如种子，各含生机。”

秦子题梧桐子曰：“强己非自私，乃大仁之始。如医家‘治己病以喻人’，先通经络，方知如何取穴。”

苏子题曰：“利他是进化的智慧契约，而非自我毁灭的道德献祭。如蜂群的‘自杀式防御’，必以蜂后存续为前提。”

朱子题曰：“奉献需嵌入社会结构的承重梁，否则如悬于蛛网的露珠，看似晶莹，风来即散。”

陆子题曰：“自我疆界是心灵的梧桐树皮，剥落者必成空心之木，看似仍立，实则离朽不远。”

玄真子最后题曰：“世人多慕巨木之荫，少知其根扎岩

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共6页