第167章固本遮阴

巨木论：四贤辩于青梧古观

序章：古观论衡

孟秋既望，天高云淡。青梧古观踞于太行余脉，观前有千年梧桐，枝柯如盖，荫蔽亩许。观主玄真子设茯苓茶、柏子糕，邀四方贤达论“强弱与奉献”之道。少顷，山径转处，来者四人：

首至者，秦子，着玄色道袍，持《道德经》注本，曾于终南修持内丹；次为苏子，披生物学家白褂，袖藏达尔文《物种起源》与威尔逊《社会生物学》手稿；又有朱子，抱《资本论》与《菊与刀》，熟谙社会学结构理论；末至陆子，携弗洛伊德《自我与本我》及荣格分析心理学图谱，于京师大学讲授人格理论。

玄真子引众人至梧桐树下石榻，茶烟绕着虬结的树根升腾。玄真子轻叩石桌道：“近闻世人有谓‘唯自具巨力，方可为他人庇荫；若身非强大，奉献等同自毁’。此论看似冷峻，实则暗藏机锋。今请诸公以学理剖之，当如何勘破其中曲直？”

第一章哲者论“基”：根深方能叶茂，本固乃可支倾

秦子抚须指梧桐道：“诸君试看此木，干粗十围，非百年不能成。《道德经》云：‘合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。’（第六十四章）人若求‘为他人遮风’，必先如木之扎根——扎得深，方能经风雨而不倒。昔大禹治水，非一朝之功，先‘劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入’（《史记·夏本纪》），此‘劳身’即强基，而后能‘决九川，距四海’。若无水工知识、部落威望为基，纵有济世心，恐反成‘抱薪救火’。”

陆子翻开荣格笔记：“秦子言‘强基’，恰合分析心理学‘自性化’理论。荣格谓‘人需先整合人格阴影，方能建立健康自我’（《心理类型》）。今有‘圣母型人格’者，一味奉献而忽视自我边界，实则是用‘利他’逃避‘自我虚弱’的焦虑，如《红楼梦》中妙玉‘欲洁何曾洁’，越奉献越脆弱。弗洛伊德言‘自我要协调本我与超我’（《精神分析引论》），若超我独大而自我虚弱，奉献便成‘道德自杀’。”

朱子推了推眼镜：“陆子言心理机制，可接入社会学‘角色理论’。帕森斯谓社会系统需‘角色互补’（《社会行动的结构》），然若‘施助者’角色缺乏‘资源基础’，便如韦伯所言‘价值理性’脱离‘工具理性’——空想救饥民者，若不知农耕技术、仓储管理，其‘奉献’不过是制造更多依赖。明代徐光启编《农政全书》，先精研农学二十载，方敢言‘救时先务’，此乃‘强己’与‘利他’的辩证。”

本章未完，请点击下一页继续阅读！第1页 / 共6页