第167章 固本遮阴

苏子摘下显微镜片：“诸君言人文，我试以生物学证之。非洲猴群中，能为族群预警的‘哨兵猴’，必是体力最健、视野最佳者——因弱者登高易坠，预警反成送命。达尔文‘适者生存’非唯利己，实含‘先存己，后存群’之理：蜜蜂工蜂虽‘利他’，却以蜂后产卵、雄蜂交配的‘自我保存’为前提。威尔逊在《社会生物学》中提出‘亲缘选择’，谓利他行为的基因基础，是‘确保自身基因延续的策略’，此与‘巨木自固而后庇荫’异曲同工。”

第二章 生物学者论“择”：利他行为的进化算法

苏子展开基因图谱：“试看利他行为的‘进化成本收益比’：瞪羚遇猎豹时，强壮者会跳‘高跳示警’，虽暴露自身，却因速度优势存活概率高；而病弱瞪羚若示警，必死无疑。此与‘巨木遮风’同理——自身承载力决定利他边界。汉密尔顿法则（rB ＞ C）指出：当利他行为的受益者亲缘系数（r）与收益（B）的乘积，大于施助者成本（C）时，基因才会保留此行为。若不顾r与C，如飞蛾扑火般‘奉献’，基因必被淘汰。”

秦子轻敲《道德经》：“苏子言‘进化算法’，老子早有‘天地不仁’之喻。‘不仁’非冷漠，乃‘循天道而不滥施’。观草木生长：松苗必争阳光，长成后才为灌木遮荫；稻禾未灌浆时，若强割作饲料，必致颗粒无收。此与‘医不自治，渡人先渡己’同理。庄子言‘鹪鹩巢林，不过一枝’（《逍遥游》），先足己需，方有余力及人，恰似大树留足光合面积，才有余荫。”

朱子摊开《菊与刀》手稿：“日本‘义理’文化中，‘报恩’需量力而行，若强行‘奉献’至自我毁灭，反被视为‘无礼’。此与涂尔干‘社会团结’理论相通——机械团结社会中，个体需按能力分工；有机团结社会里，过度奉献会破坏功能平衡。如唐代均田制，先‘给永业田二十亩’保障农户生存，再‘课种桑五十根’，此乃‘强己’基础上的‘奉献制度设计’。”

陆子展示神经影像图：“脑科学显示，利他行为激活的‘奖赏回路’（伏隔核），与自我满足激活的区域重叠。此说明‘奉献快感’可能是进化赋予的‘心理诱饵’，但若过度追求此快感而忽视自我损耗，便如吸毒者追求多巴胺——《麦克白》中 Lady Macbeth 以‘奉献’之名助夫弑君，最终‘手洗不净’的幻觉，正是‘自我毁灭式奉献’的心理隐喻。”

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第三章 社会学者论“势”：结构中的强弱博弈<

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