第166章 熬一熬,练一练

而是知晓‘命’不可抗拒，于是‘熬’炼心志去顺应，如同狂风暴雨终究不能持续一整天，守到云开雾散，自然看见明月。从前楚狂接舆唱道：‘凤啊凤啊，你的德行为何衰败！过去的已无法挽回，未来的还能追补。’（《论语·微子》）这个‘追’字，正包含着‘熬’中求变的意思。就像炼丹，文武之火交替使用，武火猛烹，文火慢煨，并非一味强熬。”

张老先生捻须沉吟：“李公说‘柔’，但《周易》说：‘天道刚健不息，君子应当自强不息。’（《周易·乾卦》）如果一味守柔，恐怕会变得颓靡。汉代大儒董仲舒说：‘天不变，道也不变。’（《汉书·董仲舒传》）这里的‘不变’，并非死守，而是‘熬’中持守根本。就像诸葛武侯在五丈原屯兵，与司马懿相持百日，用‘熬’来制敌，这难道不是刚柔相济吗？”

第三章 兵家论“忍”：十年磨剑，待机而发

王老先生忽然拔剑出鞘，剑光映得竹影摇动，又将剑插回鞘中，声如龙吟：“诸位论儒道的‘熬’，都注重内修，而兵家的‘熬’，注重外功。《吴子》说：‘用兵有四个关键：一是掌握士气的时机，二是利用地形的时机，三是运用谋略的时机，四是充实力量的时机。’（《吴子·论将》）‘气机’就是培养士气，非‘熬’不能稳固。从前越王勾践退守会稽山，到吴国做臣妾，‘亲自耕种，夫人亲自织布，吃饭不加肉，穿衣不穿华丽的色彩，降低身份礼待贤人，厚待宾客，救济贫困，悼念死者，与百姓共同劳作’（《史记·越王勾践世家》），这十年生养百姓，十年教育训练，难道不是‘熬’练民力、‘熬’练心志吗？等到讨伐吴国时，士兵们都经‘三令五申’而忘死作战，这就是‘熬’的效果。”

赵老先生翻检书卷，指着一段羊皮文字说：“王公说勾践，西方历史也有类似的例子。罗马将军费边与汉尼拔作战时，知道对方锐不可当，就采用‘费边战略’，不与敌人决战，用‘熬’来拖垮敌军，西方人称之为‘费边主义’。他说：‘时间是最好的疗药，也是最妙的战略。’（费边语）这与《孙子兵法》中‘以迂回为直捷，以患难为利益’（《孙子兵法·军争篇》）的道理相通。但我更觉得奇妙的是，西方哲人尼采说：‘那些杀不死我的，会让我更强大。’（尼采《善恶的彼岸》）这句话与《孟子》中‘上天要把重大使命降给某人，一定先使他的心志痛苦，筋骨劳累，身体饥饿，身受贫困，行动扰乱他的作为，以此来震动他的心志，坚韧他的性情，增加他所不具备的能力’（《孟子·告子下》），是多

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