第166章 熬一熬,练一练

止。不到圣人境界就停止的，都是自暴自弃。’（《二程遗书》）就像铸剑，不经过百炼，怎能斩断金属？从前苏武出使匈奴，拄着汉朝符节在北海牧羊，卧冰雪、吞毡毛，长达十九年，这难道不是‘熬’到极致的人吗？《汉书》称他‘拄着符节牧羊，睡觉起身都拿着，符节上的旄牛尾毛全都脱落了’（《汉书·苏武传》），这样的心志并非天生铁石，实在是因为每日持守，如同磨镜，尘垢除去，光明自然显现。”

王老先生按剑搁在膝头，点头道：“张公所言持守，与兵家‘持重’之道暗合。《孙子兵法》说：‘从前善于作战的人，先创造条件使自己不被战胜，然后等待可以战胜敌人的时机。’（《孙子兵法·形篇》）不可被战胜，在于防守；可以战胜敌人，在于进攻。防守并非闭门待毙，而是熬练心志，积蓄力量。秦将王翦攻打楚国时，坚守营垒一年多，让士兵练习投石、跳跃，等楚军懈怠时再出击，这难道不是‘熬’敌之术吗？凡人的心志如同弓弦，太紧会断，太松会弛，只有‘熬’的人知晓张弛之道。”

第二章 道家论“柔”：反者道动，弱之胜强

李老先生捋须而笑：“诸位说‘熬’如同铸剑、张弓，都崇尚‘坚’与‘强’，但《道德经》说：‘事物发展到极致就会转向反面，这是道的运动；柔弱是道的作用。’（《道德经·第四十章》）最坚硬的东西容易折断，最柔软的东西反而长存。试看水的性子，遇到石头就绕行，遇到深渊就积蓄，看似柔弱，却‘天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西没有能胜过它的’（《道德经·第七十八章》）。从前老子对孔子说：‘牙齿坚硬，舌头柔软，可年老时牙齿脱落，舌头却留存。’这难道不是‘柔能克刚’的道理吗？”

赵老先生展开西洋书卷，指着上面的文字说：“李公所言，与西方哲人赫拉克利特‘人不能两次踏入同一条河流’的论断，都在说‘变’的道理。但西方学者塞涅卡也说：‘困苦能孕育灵魂和精神的力量。’（塞涅卡《道德书简》）他说的‘孕育’，与‘熬’意思相近，但更注重‘顺受’。从前苏格拉底被判处鸩酒之刑，饮药前还在讨论哲理，这难道不是将精神‘熬’到纯粹的境界吗？”

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李老先生拍手道：“赵公引用西哲的话，恰好契合道家‘坐忘’的境界。《庄子》说：‘知道事情无可奈何，就安然把它当作命运，这是道德的最高境界。’（《庄子·人间世》）安然接受命运，并非消极，

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