第271章 唐卡艺术的历史演变

> 不是不想讲。

而是能讲的并不多。

史料不多，文物没有。

唯一能讲的就是敦煌壁画。

对此，同学们也挺感兴趣的。

“小师兄，你跟我们讲一讲敦煌，讲一讲莫高窟，讲一讲里面的壁画呗。”

苏亦狠心拒绝，“不行，敦煌壁画，马世昌师兄比我更加熟悉，你们感兴趣的话，可以邀请他给大家做一次专题讨论会，我就不班门弄斧了。”

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老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。

不然好丑。

他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。

“敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。”

“这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，我就不再赘述了。”

当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。

这些地方，只有亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。

吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。

开始进入第二个时期。

“这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”

对此，同学们又有新的疑惑。

“小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”

显然，同学们对吐蕃史确实不太了解。

苏亦解释，“朗达玛死以后，他的两个儿子开始争权，整个王朝分崩离析，我把这个时期称为吐蕃分治时期，也属于唐卡艺术的融合期。”

吐蕃史只是背景介绍，想要研究唐卡历史，还是要从佛教史入手。

因此，苏亦说，“11世纪前后，后**上下两路先后反哺卫藏，使得佛教重新在雪域兴起，接着，印度信徒东来，雪域信徒西行，各**纷纷建立，并与地方政权相互结盟，佛教再度兴盛。随着佛教的全面复兴，唐卡艺术在雪区各地纷纷兴起。”

这段话，太过于

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