第88章 悟理为基需实修,破执见性达本真

前时（如生老病死、爱怨别离等苦），凡人难能自持，需于修持中提前下功夫。

我问上师：下功夫是说“专注”呢？还是“无所住”呢？

上师回答：经言妙觉如来“专注当下即见”，比如观听“耳根圆通”，或者观照念头起灭，比喻数呼吸等，此皆是专注当下，念头起处即是菩提妙处，念灭生处，即是菩提明处；又言“清净人得道了处，执心不起，不住即真”，此二者，初学人不能明辨，我这就为你解答：“不住相”是因彻悟“处处觉性妙明不失”，故能于妄念起时照见此真如性然而不着一法，了妙觉明定如如不动，此即“入佛三昧”，是开悟者的功夫。若未明了菩提妙明第一义定，空谈“执心不起，不住即真”，不过是口头禅。初修者需从“住念观修”入手，观照念头即如观定，久之则念起不随，觉照如如不动，譬如观水妙明流淌而照性不为所动。故刚悟道者可借“住声音修”（如耳根圆通法门）入道。

我问上师：若“无所住”是开悟者的功夫，为何有明悟者言“无证无修，明白即是，即说如是”？是否还需要实修功夫？

上师反问：试问：若已了知“一切所见，若不执取，皆性本然，非是山河大地等有为相，不住即真”，是否仍会贪着美色？他人辱骂捶打时，是否仍会起嗔心？

我回答上师：执心扰乱，尚不能做到。

上师接着说道：故知，唯有实证“法我二空”、安住如来正定者，方能行“不住即真”，此非空谈，需真修实证。

我问上师：如此，直接念佛号不更契道吗？为何还要明悟如来妙本常住真心？

上师回答：若念佛人能直契自己本心，自然上乘。然多数人不明何为本心，执意识心续念而念，反成夹杂。此如打坐者不知为何而坐，终难入道。故无论念佛或打坐，皆以明理为基。

我问上师：老人、不识字者不能深研义理，念佛如何契入本心？

上师回答：依止懂净土法门的导师，依教奉行即可。若无师承，能常思“老实念佛”四字，则能了断其他拉扯，亦是归元捷径。

读完记言，盛施柔想了想，说道：今日上师所言“迷障如净妙明体之影”，让我想起前日观云时的感悟——云来云去，天空本自澄明。我们执着的生死苦乐，是否就像那云朵？

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候韵音补充道：你这比喻妙极！上师说“见闻觉知皆菩提本然”，恰似云动时天亦动，实则天从未动。世人困于“我相”，

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