第88章 悟理为基需实修,破执见性达本真

盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十五记，记录如下：

我问上师：若此身为业果报身，所处世界为业果报地，人畜等六居而随业受报。然一切皆菩提性本然故，妙明唯一。若不妄认迷执即见菩提实相，了障即空。如此这般，出离轮回看似“明白即可”，为何世人仍于恒沙劫中沉沦六道受苦？

上师回答：你既然问“如何出离生死轮回”且言“明白则解脱即达，知幻则出离即离”。那我这里补充几句：菩提妙心本自寂湛不动。如来妙性无来无去，生灭皆虚妄假名，灭此生灭妄见即显真如，是名出离。世人执生死为实有，故随往昔业障受报——业障虽或非今生所造，然执业习妄受者以为“报我”，逐分众生共业感召，六道随业别居，轮转不休。

我问上师：为何当下不执生死妄见即可出离轮回？

上师回答：轮回即生死妄见之相，生死妄见即名轮回。妄见坚固则成报果，辗转沉溺。实则报果本空，离此妄见即契真如。何以故？若不着生灭之相，那生灭变迁又如何为？故知此能为之性，妙明常住，不动不失，清净不染，是名出离轮回。修行人妄执出离心，亦不可取。何以故？因不知“出离心”为本明而立，明即本心，何需出离？此心当下即离“出离”法义，故执心出离已是见妄，唯即与离不执取舍，于六尘法界中妙见圆明，名见本心，本心即见，已是出离。或名妙入法界，即入本心，与诸佛同愿同德，即出尘劳。

我问上师：既知生死当下可离，众生为何甘受此妄见苦报？

上师回答：迷与悟只在一念之间。世人执取生死两端，以生为父母所赋，以死留子孙为念，劳苦一生，不知生随业转、死随业迁。所谓父母子孙，皆业感现前，妄说“报我”，我相即立，父母子孙亲戚，以至于人畜等相亦立。而后见闻觉知，迷障生贪，复造新业。殊不知见闻觉知之业感，为清净菩提妙明本然，了障即空，非生非死，非来非去，清净明妙。若不能通达此“本自清净，妙常无为，湛明常住”的如来实相，则迷障如同此净妙明体的影子，于根尘“见认”中常随，何谈出离？故遇色，受，想，行，识，爱怨、痴慢等影境，亦当观其如幻，不可贪着。

我问上师：有修学者言“学佛即了因果”，是否如此？

上师回答：“了因果”非“修因果”，当细辨其中差别。今之父母子孙皆因果所现，若能了达其虚妄不实，心无挂碍，则生死皆名自在、恐惧不生，是名见道、出离轮回。然业障现

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