173.第171章 先天纯粹,一念之微

基础上进行道德实践。

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所以，朱子的理，只能合乎于世，而不能实现人所存在应有的、独一无二的、区别他人的超脱——人的自由、自由王国等等，都是舶来的概念，如今土生土长形而上概念，叫做超脱。

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简单而言，朱熹的理论，教人怎么做外界需要的人，却不能让人自我超脱，消抹了人的自发性。

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而李贽的普世论，却是发源于王学。

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其当先便承认了自我的超然，然后才推己及人，继而抽象出了普世的概念。

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这是路径的不同，视野的不同。

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朱子的理，是天然规范，李贽的理，是后天实践。

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袁洪愈并未逃避这个问题，慨然做出回应。

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“朱子之理，同样是生生不息之理。”

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“朱子在《仁说》中，以天地生物之心来定义人，并认为人与万物各得天心之心为心，也就是说，人的本体，来源于天地之心。”

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“朱子的本体，自然是真实不虚的，却不是因外在而存、因对象而存、与天地对立的本体，而是浑然一体的存在，生生不息的存在，随着天地而变动的存在，其过程的全体，是人对于自身存在，而内蕴的真实。”

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话音刚落。

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薛应旗击节称赞：“袁公再度百尺竿头了。”

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理学式微，连他薛应旗都不得已兼蓄心学，另开一派。

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没想到袁洪愈替朱子缝缝补补，竟然再有开创，实在难得。

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这便是徒子徒孙的意义所在。

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