173.第171章 先天纯粹,一念之微

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袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一。

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当然。

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并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了。

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话音刚落，李贽便直接开口反驳：“袁公这话不对。”

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“方才长惟居士一句话说得精髓——朱子的理一贯通，并未说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。”

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“朱子的本体，只是收缩提炼，将之割截地视为‘只是理’，即‘只存有而无生命’的理。”

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“其道德意义即减杀，而心气依理而行所成之道德即为他者之下道德，其依‘存有论解析’之方式说性，非先秦儒门言性之本义，此亦是其道德意义减杀之故。”

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“而我的本体，世界观，却是呼吸同出，互相联系。”

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“二者截然不同。”

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他顿了顿：“朱子的理，只为存在，不如我的普世论。”

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皇帝方才的论点，再度被李贽提到，不少人都隐晦看了皇帝一眼。

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朱翊钧感受到目光落到自己身上，注意力却并未从袁洪愈身上分出去。

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诚如李贽所言。

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即便袁洪愈进行了格物致知的重构，也逃不出朱熹学说根本的问题所在。

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朱熹的本体论，是客观的静态的理，并不具有本体应有的创生意义。

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人只能通过认识外在的‘理’而行动，只能在外在他者道德的之下而生存，人自身无法在实体本体的

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