173.第171章 先天纯粹,一念之微

理之下，达到物我之间一一对应的关系。”

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“架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。”

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“这便是我方才说的阳明矫枉过正！”

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“如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”

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复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。

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礼乐崩坏，就讲三皇之制。

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诗坛不兴，则念巍巍盛唐。

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经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。

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心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。

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钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”。

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薛应旗更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。

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李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流。

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所以，在袁洪愈的论述中。

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哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。

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同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。

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在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

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这里的物和知本身是两个异质的存在。

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