173.第171章 先天纯粹,一念之微

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“我们应当如何认识万物？”

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“由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”

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“这些并非是朱子的‘知’，王子的‘良知’，因为还不够纯粹。”

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“袁公说格物致知，当如何来格？”

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“薛公说先天之能，当如何变现？”

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“王公说我思故我在，又如何映照于‘思’？”

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“李公说遵循于世，当如何将道德抽象而出？”

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“以予愚见。”

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“超越万物之上的纯粹抽象的性质，理当可以成为运用于具体事物之上以获得真理的工具。”

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“譬如良知的普遍形式，便是普通的知性无须指导也能够作出分辨。”

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“无论仁也好，义也罢，任一良知应当在任何时候都能同时被视为一种普遍承认的原则。”

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“其判断形式，理当是先天而普遍的。”

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“而认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’。”

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易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

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易经将人伦道德通过天地万物的变易而来的过程清晰地展现了出来。

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这是儒门的必修科目。

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至于雷霆风雨日月寒暑，与尊卑贵贱男女和贤人之德究竟有什么关系，易经并没有论证，当然也不需要论证。

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