道德眞经注卷之三短三

而犹不足也

是以圣人云我无爲而民自化我好静而民

自正我无事而民自富我无欲而民自朴

又答上文无事可以取天下无爲好静无

欲皆无事也既无所事何心致天下之向

附而民自然而化自然而正自然而富自

然而朴其效如此是以之取天下而有余

也

其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸

兮福所倚福兮祸所伏孰知其极

承上两节总言之闷闷不快人意淳淳不

浇漓察察精明缺缺不满足极终之所至

无事者之政若闷闷无可喜然自化自正

自富自朴其民廼淳淳然正者之政若察

察有可观然下贫上昏物僞人乱其民廼

缺缺然故借祸福爲譬人以爲祸者不知

福倚於祸之旁譬闷闷之政而有淳淳之

民也人以爲福者不知祸伏於福之中譬

察察之政而有缺缺之民也祸不终於祸

而终於福福不终於福而终於祸孰能知

其终之所至何如哉

其无正邪正复爲奇善复爲訞民之迷其日

固已久矣

就正之一字设问复反也訞不善也以正

治国可谓善矣而其民缺缺则治国者将

无所用於正邪盖正与不正对正一反则

爲不正之奇正善而奇不善善不善对善

一反则爲不善之訞惟无所谓正无所谓

善而不至反爲奇之訞也能知此者其惟

圣人乎常人迷昧不知此理其日固已乆

矣非自今日然也故但知以正治国之爲

善而不知无所谓正之爲正也以无正爲

正则与无事取天下者何以异哉

是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光

而不耀

又就无事二字设譬方如物之方四隅有

棱廉如堂之廉一面有棱其棱皆如刀刃

之能伤害人故曰割曰刿割之害差重於

刿人之方者无转旋廉者无分辨其遇事

触物必有所伤害直者不能容隠纵肆其

言以讦人之短光者不能韬晦炫耀其行

以暴己之长圣人之无事者以不事爲事

方者必割以不方爲方则不割廉者必刿

以不廉爲廉则不刿直者必肆以不直爲

直

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