道德上经释辞

爲下也宠辱本无分别之者妄情也世俗旣以富贵荣宠爲

得志必以贫贱耻辱爲失时荣宠之也得必惊而喜之耻辱

之也失必惊而怒之是谓得之若惊失之若惊也患者忧苦

疾厄也身谓幻形非眞形也眞身无患被血月之躯爲之累

也达斯理者识破虚幻则知形非眞我悟物皆空则识外缘

虚假自然忘形去累业苦潜消复何患之有也此章之意盖

谓宠辱不足惊而人自惊之身不必贵而人自贵之良由以

情识妄动其心自私而贵其生其若心能忘也则宠辱不足

惊身能忘也则忧患不能入若以贵爱其身之心而贵爱天

下则知人卽我也我卽人也无一人不在贵爱之中无一物

不在慈祥之内故可以爲天下之寄托也寄托者如可以托

六尺之孤寄百里之命义同

视之不见章第十四

视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者

不可致诘故混而爲一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复

归於无物是谓无状之状无象之象是谓恍惚迎之不见其首

随之不见其後执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

道无色故视之不见道无声故听之不闻道无形故抟之不

得言此夷希微三者不能以言语审谛而分别之故云不可

致诘故混而爲一也求之於上而不见其明求之於下亦不

爲其晦求之於自古及今绳绳兮如是之悠久终不见其际

故不可得而名之然则归之於无物可也反复求之於无物

之地但见无状无象之中而有至妙至眞之理又不得谓之

无物也谓之有也而不见其形端谓之无也而物赖之以成

若有若无恍恍惚惚终不能以爲象以爲名也继而求之於

前而不见其有始反而求之於後亦不知其有终随迎始终

而莫能见复求之於古之道古之道本无求之於无而无亦

无则莫知其所以然矣然後始知此天地万物皆自古初之

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无而生今之有也能知古初之始始於无始爲道之端绪者

谓之道纪也由是知之此道终不可以情求终不可以智知

也以形名求之了毋可得以皦昧察之湛不可分始终不能

穷随迎莫能见以无御有生化何穷

古之

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