道德眞经集注卷之十 巳五

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上仁爲之而无以爲上义爲之而有以爲上

礼爲之而莫之应则攘臂而仍之故失道而

後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼

御注曰尧舜性之仁覆天下而非利之也

故无以爲列敌度宜之谓义以立我以制

事能无爲乎礼以交物以示人以节文仁

义其用多矣则忿争之心生而乖乱之变

起春秋之时一言之不雠一拜之不中两

国爲之暴骨则攘臂而仍之尚其患之小

者圣人厚於仁而薄於义礼以履之非所

处也故上仁则同於德上义则有以爲上

礼则有莫之应者道不可致故失道而後

德德不可至故失德而後仁仁可爲也爲

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则近乎义故失仁而後义义可亏也亏则

饰以礼故失义而後礼至於礼则离道滋

远而所失滋衆矣

碧虚子陈景元曰夫仁者博施兼爱皆可

爲也可爲而无偏私故言上仁有心济乎

群品故言爲之功成不居事遂不宰故言

而无以爲夫义者宜也有所宜必有所亏

处于事类而无所不宜故曰上义有宜有

利故爲之其所爲者皆由裁非断割而有

以爲故曰上义爲之而有以爲攘臂谓攘

除衣袂以出臂也仍引也夫礼者履也谓

履道而行辩上下定贵贱谦恭和柔使无

争心斯礼之本也故称上焉玉帛交驰威

仪相答擎跽曲拳进退顾揖此礼之文也

故爲末焉庄子曰大礼与天地同节又曰

以礼爲翼者所以行於世也古圣制礼使

人定心气整容貌故曰爲之然而中下之

士丧本崇末曲说烦多不能应答故曰而

莫之应此失礼之微者也而有怫然作色

奋臂仍引指陈去就爲争竞之端故曰则

攘臂而仍之又失礼之甚者也

涑水司马光曰立制度以强民民不肯从

则用刑以威之仍引也字或作扔

颍滨苏辙曰仁义皆不免於爲之矣其所

以异者仁以无以爲爲胜义以有以爲爲

功耳德有上下而仁义有上无下何也下

德在仁义之间而仁义之下者不足复言

故也自德以降而至於礼

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