道德眞经集注卷之五 恃八

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听不能闻见何物之可谓耶今言物者盖

因强名以究妙理故曰有物混成亦称道

之爲物也恍似有也在有非有惚似无也

居无非无居无非无乃即空是色也在有

非有乃即色是空也

临川王安石曰道非物也然谓之道则有

物矣恍惚是也

陈象古曰恍惚不可定名之谓也

黄茂材曰恍者阳也惚者阴也道惟阴阳

而已不谓阴阳而谓恍惚者升降消长之

理交感契合之情恍恍惚惚不可指名惟

心能得之故其字从心

惚兮恍兮中有象兮恍兮惚兮中有物兮

御注曰见乃谓之象形乃谓之物恍惚之

中象物斯具犹如太空变爲雷风犹如大

块化爲水火以成变化以行鬼神是谓道

妙

碧虚子陈景元曰象者气象也物者神物

也即庄子所谓眞君今之所谓性者也

陆佃曰太始者形之始故曰其中有象太

素者质之始故曰其中有物

叶梦得曰恍惚非二境象物非二类也

清源子刘骥曰恍惚者在有非有在无非

无惚兮恍其中有象经所谓大象无形者

是矣恍兮惚其中有物经所谓有物混成

者是矣恍惚之中有物与象所谓无状之

状无物之象也

窈兮冥兮中有精兮其精甚眞其中有信

御注曰窈者幽之极冥者明之藏窈冥之

中至阴之原而天一所兆精实生焉精者

天德之至正而不妄故云甚眞一而不变

故云有信

碧虚子陈景元曰窈兮深远貌冥兮寂默

貌其中藴乎纯粹之精畜乎自然之信其

精非僞故曰眞其化应时故曰信

道眞仁静先生曹道冲曰寂然无形今感

之立应信莫过此春生秋煞夏炎冬凛未

尝差忒答响若谷现形如监岂不谓之信

也

黄茂材曰阴阳至妙窈冥难睹阴中之阳

是谓阳精阳中之阴是谓阴精故曰其中

有精阳之精者爲眞阳阴之精者爲眞阴

故曰其精甚眞阳生於子阴生於午时日

晷刻必至无差故曰其中有信

自古及今其名不去以閲衆甫吾何以知衆

甫之然哉以此

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