第348章 昭穆

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某种意义上，昭穆制度就是中国古代特色的私人財產保护制度和继承制度，

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所以对於同辈兄弟是否昭穆的定性，就非常重要，决定了宗法制度的顺利运转与否，继而明確这天下是家天下还是族天下。

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这个问题上，同样有著两种说法，一说既然是兄弟，就是同世代，因此不能算是昭穆；但另一说则认为，既然死亡的是国君，那么君臣之义就大於父子之情，所以君臣名分已经確定，那么在昭穆的次序上，兄弟也可以算是同昭穆的。

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昭穆这个问题，是中国礼法制度的终极难题，从西周到清朝，一直困扰著各朝君主，毕竟每一朝的君王都会遇上“如何把基业完好地让子嗣继承，而不是被外臣、宗室、外戚夺走”的难题，跟上面这三种贵物比起来，完全依附於皇权的官官已经是帮助最大、损害最小的势力了。

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晋朝就是被这个问题困扰最深的前辈，因为它经歷了四代人才得以篡魏建国，其中的司马师与司马昭正是同辈亲兄弟。

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而庙號系统里，最早是没有“高祖”这个庙號的，根据东汉韦贤的说法，“王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖”，打从一开始，始封之君就是太祖。

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之所以出现高祖，是因为刘邦被汉人以功高，上諡號为高皇帝，而彼时庙、諡不严格，因此称其为高祖。

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於是高祖就成为了太祖的代餐，太祖涵盖了“始受封”与“始受命”的双重含义。

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始受封，简单来说就是开始接受册封，也就是第一个被授予爵位和封地的人，而始受命则是家族里第一个受命成为皇帝，或者接受上天使命的人。

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高祖仅有“始受命”的含义，当王朝开局比较顺利，开国君主速通的时候，用太祖就可以了；

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但如果王朝的通关时间略长，继承的统序有点麻烦，那高祖就会出来，作为太祖的补位。

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