第385章 天圆地方浅解

位法“方”）。

- 衍生器物：道家炼丹鼎（鼎身圆象天，鼎座方象地，刻“天圆地方”符文）。

- 认同群体：全真教道士，养生信徒。

3. 建筑（官方与民间）：空间秩序的规范

- 核心解释：建筑布局“外圆内方”象征“天地包容”，“前圆后方”象征“先通后守”。

- 实例：北京天坛（圜丘坛为圆，象征天；祈年殿底座为方，象征地）、民间四合院（外门圆如天，内院方如地）。

- 应用场景：宫殿、寺庙、民居的空间设计。

- 衍生器物：建筑图纸（标注“天圆地方”轴线，定方位与形制）。

- 认同群体：李诫（《营造法式》作者），工匠群体。

六、明清（1368-1912年）：西学冲击与传统重构（政治基础：君主专制强化，明末西学东渐，清代文字狱）

时代政治背景

明代中后期西方传教士传入科学，清代闭关锁国，思想控制严格（文字狱），传统思想与西学碰撞。

1. 儒家（考据学）：原始义的辨伪

- 核心解释：批判汉代谶纬“形状说”，回归先秦“功能说”。

- 文献：王夫之《思问录·外篇》“天圆地方，言其性情，非言形体。天以气为体，气无方故圆；地以质为体，质有定故方”。

- 应用场景：古籍校勘（如对《大戴礼记》的重新注释，纠正“形状说”误读）。

- 认同群体：顾炎武、王夫之等明末清初思想家，考据学派。

2. 西学东渐（传教士与士大夫）：科学与传统的碰撞

- 核心解释：西方传教士以“地圆说”批判“地方说”，中国士大夫部分接受，部分辩护。

- 文献：徐光启（明末科学家）《农政全书》“天圆地方，古之喻也，非真形也。地圆如球，天包地外，此西学之确论”。

- 应用场景：天文辩论（明末“历法之争”，西学以“地圆”否定“地方”的字面含义）。

- 衍生器物：明末望远镜（外筒圆如天，底座方如地，融合中西形制）。

- 认同群体：徐光启、李之藻等“西学派”士大夫，传教士利玛窦。

3. 民间信仰：民俗符号的固化

- 核心解释：简化为“吉祥图案”，“圆方”代表“圆满与稳定”。

- 实例：剪纸

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