第6章 善导大师简介6

不提理解意思了。而鸠摩罗什所译之版本则不同，只取其义而不用原字(佛家将此类情况称为“取义”)，行文则按照中国文言的文风，则译本文字大为优美，并且相对通俗易懂。

然因为是取义文，后学不同之人阅读后体悟皆有出入。于是部分后续修学行人，在研究经典之时，便渐渐按照各自的理解，慢慢与经本原意出现了偏差。故而众多祖师大德在解释《净土三经》时，也有各自不同的见解。后续净业行人修行净土法门是应该依旨哪个大师，应该依旨哪个版本的经典?此类问题往往令人十分困惑。

但是针对净土法门，善导大师的净土思想解决了这种学术争论。善导大师乃弥陀化身，他是汉地净土宗的实际创始人，同时他又是唐代高僧、汉人、中国人。善导大师着作的原作就是用的中文，用汉文写的，完全无需再由人翻译成汉文。善导着作传承至今，已有一千四五百年，这些古汉语没有一字一句的增减，后世净土子弟“欲写者一如经法”。所以他的着作，文字始终原汁原味，没有任何演化和变异。我们去学习理解善导大师的五部九 卷，学习理解善导大师的《观经四帖疏》，更精准，“视同佛说”。以此为基准，再去研读翻译过来的佛家净土 经典，更容易让我们准确把握经典上的正确奥义

第五，必定往生。

我们后续净业行人依据善导大师的教法，得到的利益是什么?是必定往生。十方三世一切众生，乃至九法界一切众生，都必定往生。不仅是娑婆世界六道轮回的凡夫，包括小乘的声闻缘觉、大乘菩萨，只要依旨善导大的教法，他的利益就是必定往西方极乐世界，最终达到一生补处之境界。

依据其他经典去解释净土法门，则可能未必成功往生。因为其他宗派的经教，所摄受的根基不一样。比如禅宗，“不立文字、直指人心。明心见性，见性成佛”，此需上根器方能成就。君不见禅宗六祖慧能，虽然只字不识、目不识丁，但他听到别人在读诵《金刚经》，听到“应无所住而生其心”之文，心下马上就有所醒悟。及五祖弘忍传法之时，还是听到这句“应无所住而生其心”之时，瞬间言下大悟。易地而处，此事若换到我们自己身上，比如笔者自己，“应无所住而生其心”，莫说听，念上一个小时，依然是懵懵懂懂，完全无感。为什么?悟性不够，根器太低!

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佛家很多法门摄受的，都是上根器之人。就我们众多六道轮转罪恶生死凡而言，尤其现在末法时代，上根器的人实在是

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