第227章 潇潇暮雨子规啼 三

当君子，不敬畏圣贤且不说，解释的也不对，因为原文中没有一个字提到天理，道理，术理，你这就是随意捏造，乱解释瞎引申！胡说八道也罢了，你还乱编排圣人的经典，整个《述而》篇讲的就是孔圣人阐述如何“述而不作”。

古文学派和今文学派分歧的根源就在《述而》篇，就在“述而不作”四个字上！今文鼓励创新，提倡接受新思维新事物；而古文一派坚决反对创立任何新学说，为把持话语权，古文一派同时否定不利于圣贤学说的新知识。

古文一派坚守一条底线，圣人之所以是圣人就是因为他生而知之！圣人知道整个天下的不足所以才入世传授教诲，“我非生而知之，好古敏以求之者也”是圣人阐述治学理念，教导后人认真学习和继承先贤的辉煌文化，不能因为圣人自谦一句“我非生而知之”你就不当他是圣人！

古代的好东西一辈子都学不完，创立自己的新的思想纯属好高骛远，你还美其名曰“取其精华去其糟粕”？取其精华去其糟粕这句话本身正确，然而用在这里是错的！因为用自身立场判断好坏这样做本身就很荒谬，随意删减只会选取对你有用的，去掉对你不利的！

你弄不明白不代表以后没人明白，你要做的就是别乱解释！用陈陈相因的方法，采取中庸之道认认真真学，老老实实背就好了，乱想那些有的没的简直不可原谅！搞出些有的没的就说是新理论，纯粹滑天下之大稽！

明白观点相差不多，徐干这才坐下，同时抛出第二个问题：“君子之行不同，归洁其身而已。洁身既善道，善道者，五经正典也。所谓善道既正道，皆以忠孝信义为本，善道有统故殊途同归，异端既他技不同归也。”

这次直指儒家”攻乎异端“理论的方向性问题，同时也是当下主流认可的说法，儒家五经就是正道，正道是大家遵守的本源，只要遵守本源那么可说都是有利的；而异端指有异于圣贤大道的学问，和正道有本质区别。

刘琰正色回应：“夫小道必有可观，恰合异之论非不适世，盖君本末之言，然至远恐泥，故圣贤以为不可攻。”

我们今学不讲异端只说小道，都是学问没有好坏高低之分，就好像“刑名家”以及诸子百家都有他的道理，还有你本末都重要的理论；不过专研小道会妨害实现远大的目标，所以圣人才不建议耗费过多精力去深入研究。

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徐干继续提问：“何以攻之？”

“待之以诚，断断专

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