第163章 草寇与冠军（二十三）

印度古代法

在古印度，居住着不同习俗、种族和宗教的人们，他们各自法律的共同点是与宗教、道德和哲学密切相关。印度古法一般分为佛教法和婆罗门法两个分支，两者相互交替。佛教兴起后，孔果王朝的阿育王将佛教定为国教，婆罗门教的影响逐渐缩小。后来，阿育王召集高僧编纂了藏文三部经典(三部藏文分别是《藏法》、《藏经》和《藏经》)。《藏法》记载了僧人的戒律和寺院的通则，《藏经》是释迦牟尼的教法集。《论藏》包含对佛教哲学原理的解释)。藏传佛教的三法，特别是藏传佛教的三法，具有法律的性质。后来，佛教的影响减弱，婆罗门教再次繁荣起来。在8世纪和9世纪，婆罗门教采用了佛教和耆那教的某些教义，并将其名称改为印度教。因此，古印度法也常被称为印度教法。

以《摩奴法典》为代表的印度法律在中亚和东南亚部分地区广为传播，如锡兰(今斯里兰卡)、暹罗(今泰国)、缅甸和菲律宾。在包括印度在内的许多这些国家，它已不再使用，但一些习俗仍然保留着摩奴法典的残余。

季羡林先生指出，印度民族的特点之一是“不太重视历史记载”，“难免有对时间和空间过分幻想、过分夸大的倾向”，因此，“要认真研究印度历史，特别是古代史，就必须依靠外国人的记述”。上述情况也适用于对印度传统法律的讨论。除了佛教典籍中反映的印度传统法律之外，外国人的记述，特别是中国古代在印度的僧侣、古希腊的麦加斯提尼、中亚学者贝罗尼、法国传教士布彻等人的记述，对于研究印度传统法律都具有重要的参考价值，甚至已成为稀世珍宝。但这些资料毕竟比较零散，缺乏系统性;观察和描述是时代性和地域性的，不够全面。由于观察者的特殊视角，许多描述缺乏客观性和准确性。因此，无论是以上述任何一部着作的记述为依据，还是综合以上所有着作所提供的信息，都无法构架出印度传统法律的全部内容，也无法很好地把握印度传统法律的基本特征。

作为拥有悠久历史、被称为四大文明古国之一的印度，其宗教文化可谓是民族文化宝库中的“重宝”。但是，从今天文明进步的角度来看，深受宗教文化影响的印度古代法律，它肯定了王权至上的君主专制制度；国王是具有人形的伟大之神，凌驾于一切之上；还肯定了古印度奴隶制社会的种姓制度……并不是所有文化都能被叫做“瑰宝”，在经历历史长河洗礼之后的国家面貌当中，我们能够分辨出何为优秀文化对社会进步的推动、何为糟粕文化使得国家发展滞后。印

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