第122章 感知融贯佛道智,启智立世制混乱

我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十八篇：“道”通过“晃在”切入讲感知本身，这里“有无”是关键。“佛”通过“觉明”切入讲感知本身，这里“明白”是关键。

在《道德经》第一章里提到了玄，说“有无”同出而异名，同谓之玄，那么由此可知，玄就是“风轮”，即“晃在”，即“即有即无”。玄之又玄就是说，这样的“风轮”叠加又叠加，就是万物（众妙）持续被创造的原因。众妙一词用的很好，万物尽管看着繁杂，还是道（妙）本身。“道”是通过“晃在”切入讲感知本身，这里“有无”是关键。佛陀在《楞严经》里说，“本觉明妙，性觉必明，妄为明觉，觉明真识”。这里是说，感知（菩提觉）本就是玄妙明知的，任何被感知的“自己的形态”它都能够清晰明白，这里的“自己的形态”就是呈现，最初的如是呈现就是“有无”二义，“有无”的相待成“摇”，就是万物的开始，即“风轮”执持世界。然因“明白”而发“感知”，即“觉明”，这样的感知就成了无量的识种，识种以各种不同的“明白”的方式串连堆积就成了万物，这才是持续创造的关键。

从“道”之“晃在”与“佛”之“觉明”对感知本源的阐释中，我们可以进一步洞察二者殊途同归的深层智慧。“道”以“有无”相生的动态循环构建宇宙根基，而“佛”以“明白”生发的识种编织万象经纬，看似路径不同，实则都指向对存在本质的解构与重建。

在道家的认知体系里，“风轮”般的“晃在”并非静态的哲学概念，而是永不停歇的创造引擎。这种“即有即无”的动态平衡，恰似量子物理中微观粒子的叠加态——万物在虚实之间不断坍缩与重构，每一次“玄之又玄”的震荡，都是对既有秩序的突破与新形态的孕育。正如庄子所言“方生方死，方死方生”，“晃在”的本质是对永恒流变的礼赞，它拒绝固化的定义，让世界永远保持着未完成的鲜活生命力。

佛教的“觉明”体系，则以“明白”为起点构建起精密的认知大厦。当“本觉明妙”的澄明之境被扰动，“妄为明觉”的识种便如蒲公英般四散飘落，在不同的“明白”维度生根发芽。这种“明白”并非简单的知识获取，而是包含着对自我与世界的认知投射——每一个识种都携带独特的观察视角，它们相互纠缠、叠加，最终构筑出千差万别的现象世界。《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的论断，正是对这种由识种编织而成的虚幻表象的深刻洞察。

有趣的是，道与佛在对创造机制的诠释中，都暗含着“否定

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