第104章 悟彻性明破诸执,知见无见心自在

般，那还有个“如”，我已经能明了这“如”是支撑变化的根本，也是世界万物作为如是而不动摇的核心，亦是性空的本质。一切皆如是，无所从来，亦无所去，变化的只是人们的知见。即众生心起，变化即立，这就是“风动帆动，仁者心动”。

上师回答：你的理悟妙赞，“我”就在这里，如如不动，性明常住，也不是从哪里来的，也不会到哪里去，我成就一切皆“如来”。下面我用《金刚经》里“妙悟如来”的句子做个总结，你仔细妙悟吧：

1.应无所住，而生其心。是说“如”无所住而于觉性（自性）为能住，强调如即觉，觉即一切众生皆是佛。

2.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。是说一切缘起的变化都是刹那生灭的，我们应当明白他们都是“如是”的呈现，即觉性的照见，变即不变。

3.如是住，如是降伏其心。是说种种声色现象皆如是，它只住觉性才能分辨他们是什么或者不是什么，那就说明种种“如是”升起于觉明妙性之中。这样，于一切处都能常住我之觉性，妙觉如来（性觉妙明）而不扰其心。

4.凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。是说世间种种相都是法义织就的缘起，故说虚妄。然而每一个法义又对应着根本的“自知之明”，如此“自知之明”就是如来的真实义了，或者根本义了。所以，一粒微尘尚可容整个法界，然说法界，实质又“自知之明”一真无别，即一真法界，此一真法界即如来。

5.法尚应舍，何况非法。这里的意思就是前面我强调的“菩提自性它是一种绝对的自由，只有这样的自由，才能让万物如是发挥且具有无限可能。让人们心灵如是自在且能发挥无限能性。”，哪怕有一知见，那它就不会绝对自由，包括“空”，“存在”，“不存在”这样的概念都不应该立起来。

6.所谓佛法，即非佛法。这里是说，佛法是对这个世界认知的解构，种种解构，都是那个“是”相，故一切皆如是，本未生一法，也就谈不上灭一法了。如此这般的一如实相，说它是佛法的时候，亦是“如是”解，故说非佛法。

7.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这里是说，世间一切人我众生皆是一如法为，这种“为”就像编草鞋一样，编出万千形态，这种常住不灭的如是理，也不会有长生不老的这种寿者相，因为“如”即无所从来，亦无所去之理，“自知之明”的觉明之性常住不灭。

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