第90章 性觉识相两面合,即识见性契本心

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魏子豪拈起一片茶叶：“若说茶叶是‘识’，水是‘性’——离水无茶味，离茶无水性。上师说‘借假明真’，正是以‘茶味’显‘水性’，而非离‘茶’求‘水’。就像我们此刻论道，言语是‘茶’，真意是‘水’，舍言语便无真意，执言语便失真意。”

盛施柔忽然将茶盏举至与眉齐平：“看这盏中茶汤——茶叶在上，水在下，看似分明，实则茶味融于水，水承载着茶。‘性’与‘识’何尝不是如此？非上非下，非一非二，如茶与水，相即相生。世人强分‘真妄’，恰似捞取茶叶说‘这是茶’，舀起水说‘这是水’，却不知‘茶味’本在‘茶水交融’处。”

烛火忽明忽暗，盛施柔放下茶盏，指着壁上晃动的自己身影：“我的身影随烛火摇摆，看似‘影动我动’，实则我未动，影自动。‘识相’之于‘性觉’，亦如影之于形——影显形踪，形非影造。若能观影而悟形，方知‘妄即是真’的玄关。”

五人静坐如愚，俄而盛施柔展颜一笑：“上师的‘烟味’妙喻，原是要我们在‘味’上见‘非味’，而非在‘味’上辨‘有无’。就像这炉中香灰——灰是‘识’，香是‘性’，灰虽无香，却是香的‘来处’与‘归处’。”

盛施柔最后总结道：“记言真意非在‘破识显性’，因为识是概念假立，性识明知，一个不存在的东西怎么破呢？而是在于“即识见性”，即见此自知之明。就像刚才我们讨论的“茶盏”“光影”为喻，直指“性觉”与“识相”本是一体两面——离识妙明性寂，离此妙明之性，识又如何得立？识之意义，迷则为执，悟则为用。此中“借假明真”之旨，非以“假”为工具，而是洞见“假相”即真性的自然流露，如波起时水不离波，波平时波不离水，动静相即，方契妙明本心。

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