第89章 本觉生念显识相,性空妙有一如观

生。所以，世间有为相非菩提有藏识吐识之有为性。

我问上师：那我如何契入这般“色即是空，空即是色”的妙理？

上师回答：“色”为所明之境，“空”为能明之性。当体认一物时，“能明”与“所明”本自不二，故言“色即是空，空即是色”。故空与不空，在于众生知见，非关实相。若人们不明白这个道理，知见对立内外，无论如何解释色空，你也不能契入。

我问上师：我一下子还是不能破除内外对立之别而明了“色声是从心升起的识知幻影”的真相。

上师回答：这就如同早晨太阳未隐、月亮未落，观太阳后再观月亮时，我问你此“明亮”之光来自哪里？

我回答道：我不能确定来自哪里，听说月亮光也是反射的太阳光，如此，这“明亮”终究来自太阳。

上师回答：你说了一堆，却遗忘了一个事实，那就是此种种义，皆源于你的明了之性。你仔细想想，对于此明了之性，你说“明亮”来自太阳或者“明亮”来自月亮有区别吗？

我回复道：如此这般，就没有区别，皆来源于我的“明了之性”，然后又依此“明了”定义来自哪里。不管如何定义，平等无二无别。

上师回答：是的！眼见，耳听，舌尝，鼻嗅，身受，识知之明白，亦复如是。包括上面分别是太阳还是月亮的此分别明白，也是因心之明了而能分别。

我感悟道：妙哉！观日之时，空间与光并现于前，色空法义虽有别，“见性明白”无别。我“标指”（分别心）妄计“是太阳/非太阳”“是光亮/非光亮”，实则“明白”本体明定不动、不生不灭，变动唯分别妄心耳。若如此，光亮非源于太阳，而源于心意？

上师回答：若光明源于太阳，则应一色充塞空间；若源于空间，则黑暗虚通中亦有“光亮”。实则“见精”与“境相”本自一体，不可割裂。众生迷于前尘，把此“见精”妄分“色”“空”二相，分别计度，复于色中分别诸相，一一标指。然一切色法，以及人我明了之性，非色非空，唯是菩提真精妙明，本觉明妙之显现。

读完记言，盛施柔听见檐角风铃叮当作响，她手里的佛珠突然掉在桌上。珠子滚动时撞翻了烛台，光影在经卷上晃来晃去——原来“阿赖耶识”就像这珠子的动静，念头起来时才有痕迹，念头消失了也就没影了。她捡起一颗裂开的佛珠，摸着外层的漆和里面的木头，忽然明白“色”和“空”就像这两层，看着不一样，其实是同一个东西。

这章没有

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