第123章 十室之邑,好学之光不灭

习过。他们在寺中的读书生活，被后人记录在《开元寺读书图》中，图中十几位学子围坐在一起，有的低头看书，有的争论不休，有的则在向僧人请教，一派浓厚的学术氛围。

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元代的王祯是着名的农学家，他编写的《农书》是中国古代农学的集大成之作。为了完成这部着作，他 “遍历田野，与农夫野老相谈，记录其耕作之法”。在《农书》的序言中，他写道：“吾少时不知农，见农夫劳作，以为甚易。及长，学农书，方知其中有大学问。” 他还在书中绘制了各种农具的图谱，并详细注明了其制作方法和使用技巧，这些都是他向老农们虚心学习的成果。王祯的好学，不仅在于读书，更在于向实践学习，向生活学习，这种 “知行合一” 的学习态度，让他的学问具有了坚实的实践基础。

三、逆境中的坚守

南宋末年，文天祥兵败被俘，囚禁在大都的土牢中。在《正气歌》的序言里，他写道：“当此之时，此心光明，何复他求？惟日诵《论语》，以求圣贤之学。” 狱卒曾问他：“国已破，家已亡，尚学何为？” 他答道：“学乃吾命，命可夺，学不可夺。” 这种在绝境中对学问的坚守，正是对孔子 “好学” 精神的极致践行。文天祥在狱中还写下了《指南录后序》，详细记录了自己的抗元经历和求学心得，其中有一段写道：“在患难中，更知学问之可贵。每读一句书，便觉有一股正气充盈于胸。” 他的好学，已经超越了知识的层面，升华为一种精神的修炼。

明末清初的顾炎武，在战乱中颠沛流离，却始终带着书箧上路。他在《与友人书》中描述自己的求学经历：“马背为纸，枯枝为笔，遇有心得，即书于衣袂。” 在《日知录》的自序中，他说：“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。” 这种 “苟日新，日日新” 的治学态度，让他成为清代学术的开山鼻祖。顾炎武在游历北方时，曾在山东章丘的长白山下住过一段时间，当地百姓回忆，他 “每日天未明即起，登山观日出，归则读书至深夜。有时为了考证一个典故，会徒步数十里去向当地的老者请教”。他的好学，不仅在于勤奋，更在于严谨。

近代学者陈寅恪，晚年双目失明，却仍坚持着述。他的助手回忆：“先生虽目盲，然记忆惊人，每论一事，必引经据典，核对无误而后已。” 在《柳如是别传》的撰写过程中，他为了考证一个细节，让助手诵读相关典籍达数十遍，这种 “皓

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