第二十二章 莫须有冤狱：忠臣被害,千古悲愤

第三步：“莫须有”的终极定罪。 韩世忠得知岳飞被诬，愤然质问秦桧：“‘岳飞何罪？’桧曰：‘其事体莫须有。’”（《宋史·岳飞传》）“莫须有”三字，意为“可能有、大概有”，是对法律的彻底践踏。正如明代思想家王夫之所言：“莫须有者，狱之奸者也。狱成于奸，而莫须为之辞，以钳天下之口。”（《读通鉴论》卷二十三）

（三）风波亭的血色黄昏：一代忠魂的陨落

绍兴十一年十二月二十九日（1142年1月27日），除夕前夜，岳飞与岳云、张宪被押解至大理寺狱。据《鄂王行实编年》记载，狱卒隗顺冒死将岳飞遗体背出，埋于钱塘门外九曲丛祠旁，并在墓前种两棵橘树为记。临刑前，岳飞手书八个大字：“天日昭昭！天日昭昭！”

这场冤狱，不仅夺走了一代名将的生命，更摧毁了南宋的抗金力量。韩世忠因质问秦桧，从此“杜门谢客，绝口不言兵”（《宋史·韩世忠传》）；张俊虽苟活，却沦为秦桧的帮凶，“附会权奸，附下罔上”（《宋史·张俊传》）。抗金的大好局面，就此瓦解。

三、千古悲愤：冤狱的余波与民族记忆

（一）直接代价：南宋的衰亡伏笔

岳飞之死，是南宋由盛转衰的转折点。《宋史·孝宗本纪》载，宋孝宗赵昚即位后（1162年），立即为岳飞平反，追谥“武穆”，改葬西湖栖霞岭。但此时距绍兴和议（1141年）已过去二十年，宋金实力对比已发生根本变化——金朝迁都燕京（今北京）后，国力渐强；南宋则因主战派被压制，“士气销沮，国势寖微”（《续资治通鉴》卷一百四十二）。

更深远的影响在于政治生态的恶化。“莫须有”成为后世权臣效仿的工具：明代魏忠贤以“东林党议”构陷忠良，清代年羹尧因“骄纵不法”被削官夺爵，皆可追溯至“莫须有”的逻辑——皇权至上，法律为私。正如孟德斯鸠在《论法的精神》中所言：“专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是平静。”但这种“平静”，是以牺牲公平与正义为代价的。

（二）文化符号：忠义精神的永恒燃烧

岳飞的冤案，最终演变为中华民族的文化符号。自宋孝宗平反起，杭州岳王庙便成为民间祭祀的中心。据《武林旧事》记载，南宋时“每岁清明，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天”。明清时期，岳王庙多次扩建，康熙帝亲题“碧血丹心”匾额，乾隆帝六下江南四次谒庙，留下“百战功成莫须有，一生忠勇重千秋”的感叹。

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第4页 / 共5页