万历明君
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157.第156章 河清社鸣,群龙见形

,这是白话版本,单独刊发的文章,还是比较文雅的——“夫欲正义,是利之也。若不谋利,不正可矣。吾道苟明,则吾之功毕矣。若不计功,道又何时而可明也。”

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所谓君子喻于义,小人喻于利,李贽将利放在了义面前,还毫不遮掩,自然引来不少非议。

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当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了,可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼,生生包庇了下来。

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这也是顾宪成论述道德重要性的时候,带上了李贽的缘故——道德崩坏,就是李贽这些人害的。

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除此之外,李贽又替皇帝完善了善恶说。

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【人之善恶,初无定质;世之道德,亦无定论。

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无定质,则此是彼非,并育不相害;无定论,则是此非彼,亦并行不相悖矣。然则今日之是非,谓予李卓吾一人之是非,可也;谓为千万世大贤大人之公是非,亦可也。谓子颠倒千万世之是非,而复非是予之所非是焉,亦可也。则子之是非,信乎其可矣。

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何者?道德之定论,乃抽象万民之共识也;万民之共识,利益之所趋同也;利益之趋同,世界之所化生也。

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是故,道德,乃世界派生,生发于心,本有也。】

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用新报上的白话来说就是,道德,是时代的产物,基于历史演化,并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求,所抽象出来的聚合体。

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而个人想致良知怎么办呢?

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就只能牢牢根植于时代的发展,提高百姓的生活水平,与天下万民的利益保持一致。

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反之而言,哪怕是圣人的话,也不过圣人所处的时代好使,并不能作为“万事之言论”。

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这就是李贽对良知现成派的

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