第284章 尊规自律

”模式，强调通过持戒，提升道士道德修养和修行境界。

于《十戒经》中，戒律条文在极大程度上彰显着华夏传统的伦理规范，具有显着的本土特色。

然而这些伦理规范，在传统社会与修道成仙上并无关联，可在道教之教义里，却与修道成仙紧密相连。

有敦煌写本中存在诸多《十戒经》传授盟文，主要有三种形式。

其一，是直接书写于《十戒经》之后，其二，仅有盟文而无《十戒经》，其三，则是与《十戒经》一同书写于《道德经》的传授盟文之后。

敦煌写本中的《十戒经》内容为“十戒经天尊言：“善男子、善女子若能生发自然道意，入我法门，受我十戒十四持身之品，便可成为大道清信弟子，皆能与勇猛飞天功绩齐平，于此而进心不懈退者，便可超越三界，成为上清真人。次弟子对师而伏。”

一者不煞当念众生，二者不淫犯人妇女，三者不盗取非义财，四者不欺善恶反论，五者不醉常思清行，六者宗亲和睦无有非亲，七者见人善事心助欢喜，八者见人有忧助为作福，九者彼来加我志在不报，十者一切未得道我不有望。

次说十四持身之品，与人君言则惠于国，与人父言则慈于与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人夫言则和于室，与人妇言则贞于夫，与人弟子言则恭于礼，与野人言劝于农也，与沙门道士言则止于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。

天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切，普度厄世，慊慊尊教，不得忠(中)怠，宁守善而死，不为恶而生，于 是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。

十戒中的“不煞（杀）”、“不盗”这两条与佛教十戒颇为相似，但其中“不淫犯人妇女”这一条却与佛教的“不淫”存在一定差异。

在佛教的观念中，性行为本身就被视为一种“淫”的行为。然而，道教的十戒对于“不淫”的定义相对更为具体，它着重强调的是不淫犯他人的妇女。

此外，“不欺善恶反论”这一戒条与佛教的“不妄语”也并非完全一致。而“不醉常思清行”这一戒条并不禁止饮酒，这与佛教要求的不饮酒形成了鲜明对比。

想尔九戒，又称“道德尊经想尔戒”，源于《老子道德经想尔注》，分为上中下三品，共九条。

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