第1055章 扶不上墙的佛教

络前宋遗老遗少，妄图造反。

历史相当久远的大相国寺就此在东京城被除名，僧侣全部被发配天下各寺庙监管修行，不得官府许可不得外出寺界，禅房大殿被工部改造后，变为商铺和住宅，租赁给了东京城的百姓。

当道教在努力地求变通求生存时，大多数的僧侣在干什么呢？他们推出了花样繁多的水陆大会，妄图垄断本朝民间白事行业，从而继续大肆敛财。

这让王伦实在忍无可忍了，朝廷一方面鼓励丧葬礼节简单化，一方面加大了佛教的监管，简单来说就是收税，诸寺庙水陆大会所得，本地官府也有权征税。

所以王伦在佛教界的名声极差，诸多利益受损的僧侣们背地诅咒，一如后周世宗柴荣灭佛时和尚们的诅咒。

可惜的是王伦根本不在乎，甚至懒得像周世宗那样反驳。

并不是所有的僧侣都在诅咒皇帝、诅咒朝廷、诅咒这个抑制佛教的王朝，也有少量僧人在学着变通，学着观察世界的变化。

就好比陕西、四川的许多僧人，主动修订以往的佛经，整理义辩，规范寺庙，严格遵循着佛教的戒律。

当然这与陕西、四川两行省佛经印刷业的蓬勃发展离不开关系，但总归是有僧人愿意在朝廷划下的规则内谨慎行事的。

因此到了洪武十四年，朝廷抽调了一部分陕西僧侣，多为华严宗法师，前往朝鲜行省以及日本传教。

由于唐朝的强盛，汉传佛教也影响到了东北以及日本，其中华严宗祖庭为长安华严寺，故而传播的影响力最大。

但到了前宋，净土宗、天台宗等在高丽与日本的影响力日益剧增，高丽王国时代就形成了“五教二宗”，日本的佛教则渐渐有了本土化从而有别于汉传佛教的趋势。

王伦之所以选定华严宗，是因为华严宗有十玄无碍的理论，其中有一条就是“一多相容不同门”，简单地解释就是，一个事物与众多事物之间存在着相容相摄的关系。

也就是说，这个理论是勉强可以解释新汉对高丽的吞并，即“一”容“多”而不失“一”，甚至可以解释“夷入夏则为华”的中原传统儒家理念。

王伦希望通过宗教的洗脑，让朝鲜、日本更加方便地融入到中原王朝的统治当中，最终完成华夏化。

所以整个洪武十四年，王伦的主要精力都放在了整合宗教方面，思想的改造远比物质的改变更加艰难，不管能否成功，他都必须要尝试一下，从而寻求更有利于中原的路径。

尽

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共3页