第十七章：阿弥陀佛众生只知道他存在

取得整合，才会安定；

工作取得整合，才会满足；

领袖取得整合，才会富足。

灵x感悟，动念觉不迟：

定，不怕家不安：

工作满足，当班不怕苦：

领袖富足，无常不往来：

高处要以底处为基础。

这不是把《ai》当着根本吗？

天家没有最高指挥系统，

道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。

道的描述，

因自我而变，

因为众生的根x不同，

古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。

有道心的人一听《道》，

半道心的人一听《道》，

无道心的人一听《道》，

不被这种人嘲笑，

佛子慈悲；像愚顿，确明智；

持戒的反面；是杀生；

jg进的反面；是懒惰；

般若的反面；是无明；

六度万行是修练成佛的重要途径，

布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若

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