第13章 人性

在评价他人时，应更多关注其行为表现，而非轻易揣测其内心世界。因为，正如我们所知，人性的基石上，首先铺陈的是那份原始的兽性，它既是生命力量的源泉，也潜藏着未经雕琢的野性与冲动。

回望孩童时代，那是一个纯真与野性并存的阶段。小孩饿了会本能地寻找食物，如饥似渴地吮吸着母乳，那份对生存需求的直接表达，无需任何掩饰与伪装。困了，他们便闭上眼睛，沉入梦乡，那份对休息的渴望，简单而又纯粹。而当他们遇到心仪之物时，那份占有欲便如潮水般涌来，他们会伸手去抢，仿佛整个世界都围绕着他们的喜好旋转。若是得不到满足，哭闹便成了他们最直接的抗议方式。这一切，都是孩童在满足自我需求过程中的自然反应，他们对善良与罪恶的概念尚未形成，行为举止完全基于本能的驱使。

因此，我们常说孩子是天真无邪的，他们的笑容如同春日暖阳，能够瞬间融化人心中的冰雪。但同时，也不得不承认，在这份纯真之下，偶尔也会流露出一些让人不寒而栗的瞬间。那些无意识的自私、霸道，甚至是小小的暴力倾向，都是人性中兽性一面的不经意展现。这并非是对孩子的苛责，而是对人性复杂性的深刻洞察。

面对这样的现实，我们更应珍惜并呵护那份难能可贵的纯真，同时也不忘引导孩子学会控制自己的欲望，理解并尊重他人的感受。在与人相处的过程中，我们应当学会“论迹不论心”，即通过观察一个人的行为来判断其品质，而不是仅凭主观臆断去揣测其内心。毕竟，人心如海，深不可测，而行为则是我们了解一个人最直接的途径。

在探讨人性本质这一古老而深刻的哲学命题时，我们往往会回溯到先秦时期两位伟大的思想家——孔子与荀子。孔子以其“性善论”闻名遐迩，他相信人性本善，如同初生之犊，纯洁无瑕，向善之心人皆有之，只需通过教育引导便能发扬光大。而荀子则持相反观点，主张“性恶论”，认为人性本恶，好利恶害、趋乐避苦是人的天性，唯有通过严格的礼法教化方能抑制恶念，培养善行。

然而，当我们将目光投向更为广阔的历史长河与复杂多变的人类社会时，不难发现，无论是孔子的性善论还是荀子的性恶论，都似乎未能全面而深刻地揭示人性的本质。事实上，人性的善恶并非与生俱来、一成不变的标签，而是后天环境、教育、文化等多重因素交织作用下的产物。

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首先，我们必须承认，人在初生之时，确实没有明确的善恶

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