第十七章 论道追读

，这就是荀子说的：今人之性，生而有好利焉，顺是，故爭夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉！”

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“人性本恶，所以朝廷才需要以圣人之道，德化育民啊！”三阿哥感慨道。

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他自幼饱读诗书，这几年为了编《古今图书集成》，成天和那群文名在世的大儒们泡在一起，这种词儿自是信手拈来。

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林煒算是看明白了，三阿哥自己就代表著儒学一说，亲自来廉亲王府论道了。

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他先拋出事实，再用儒家理论加以论证，最后再得出结论，虽然听上去挺有道理，但却不符合后世逻辑学“三段论”式的论证方式。

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就在眾人都觉得三阿哥的论点站位极高之时，道士张德明却眯著眼睛，摇著羽扇反驳道：

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“三爷儒家入世之说虽然高明，但只能治標却不能治本，恕贫道不敢苟同！”

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“有劳诸位大人想想，黄河为什么要年年改道呢？”

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既是论道，等级之分也就不那么严重了，张德明坐在矮杌子微笑著看向眾人，不慌不忙的模样，倒显得他更有仙风道骨了。

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“嗨！这老天爷不顺气儿，想拿老百姓寻晦气唄！”

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“我们上哪知道老天爷是怎么想的？”十阿哥反驳道。

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三阿哥一上来把大清以儒学治国的基本国策说出来了，就连一向不学无术的老十也觉得无懈可击。

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难道还能反对康熙钦定的国策吗？

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其他人也纷纷说话，大意也都差不离儿，黄河改道是天意，朝廷只能尽人事听天命，做些整顿河工漕运，这样力所能及的事情，也算对得起黎民眾生了。

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