第五十七章 亚美尼亚的耶路撒冷（二）

或许您曾知晓，我的同胞们曾大量移居至安纳托利亚的奇里乞亚并于此建国。已经是几百年前的事了，那时候耶路撒冷还归属于拉丁基督徒，奇里乞亚的教会因而开始日渐堕落，不断有人误入歧途，乃至加入他们的邪恶修会积极传播异端思想。”

此话并非无端诬陷，与拉丁世界的长期交流使得迁至奇里乞亚的亚美尼亚教会内滋长出亲近罗马的倾向，自12世纪末起就不断有信仰天主教的亚美尼亚人和部分奇里乞亚大主教在民众和下层教士的强烈抵制下尝试推动教会联合，这一活动哪怕在王国覆灭后都未偃旗息鼓——最终当奇里乞亚的格里高利九世单方面地在佛罗伦萨大公会议上宣布与罗马教会合一时，坚决反对的保守派“拨乱反正”，将教会迁回埃奇米阿津并推举新大主教以延续传统，加之战乱带来的人口流散，奇里乞亚教会就被边缘化了。

“那你认为该如何处理那位伊玛目霍夫汉内斯和所谓奇里乞亚教会的帮凶？”易卜拉欣的用词已经预设了他的立场，扎卡里亚在揣摩上意的同时正在权衡，若是利用至高的王权强行统一教会组织会发生什么？

最终，对马龙派将被集体迫害之事一无所知的他还是迈出那一步：“无论如何，仅有我和我的后继者们是亚美尼亚人在精神上唯一且合法的向导，是您及您的后代最可信任的。”

“我明白了，我希望将圣地的诸多遗迹交由你们监管不会是错误的决定，特别是我决定不从虔诚的朝圣者身上收取任何费用。”易卜拉欣拿出一份草稿，当着扎卡里亚的面盖上印章并递给他。

粗略扫过一遍翻译件，因奇里乞亚教会被打为非法组织而欣喜的大主教恭敬道：“蒙您护佑，臣可以自行筹措到足够的资金用于维护圣地的建筑，不仅是教堂和修道院，还有朝圣途中的道路和旅馆。若是您的清真寺需要资金，臣也可以募捐到足够涵盖多数维护花销的财物，您无需为这部分支出额外费心。”

虽然扎卡里亚是高阶教士，但他早已充分理解亚美尼亚人的角色，钱袋子的作用正是提供源源不断的资金供主人挥霍，无论被用在何处。

他们不仅通过分成直接为宫廷财政提供资金，还成为经济发展的一大推动力——亚美尼亚人主导的银行业已经为萨法维领地内的实业提供难以计数的资金，在伊朗经济中的地位日渐根深蒂固。

在过去约二十年的时间里，亚美尼亚商人所受的皇恩未曾断绝过，各商业家族在地中海赚取无数财富，已经与威尼斯人齐名，乃至因直接掌握货源成为西欧各邦商会、

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