第70章 《沐佛节过法王寺赋》【求月

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韩子瑜一时失神，听了妹妹的问话，方才回过神来勉力解释道。

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“以烟露起兴，托佛理而寄慨，已得诗佛三昧，而中间数句，譬喻精切，对仗工稳，如‘朝菌迷晦朔’对‘蟪蛄昧春秋’，‘小舟藏大壑’对‘须弥纳芥子’，皆天造地设，绝非苦吟所得，最后一句，更是勾人心魄，让人心里痒痒得很，想听接下来如何发展。”

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说完以后，韩子瑜连妹妹都不再搭理，就这么撑起半边身子盯着宝月大师，等他继续读下去。

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宝月大师神情肃然，继续读了下去。

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“携客蹑虚，客拊岩曰：‘此水昨凝峨眉雪魄，今化合江练光，明朝当随海至蓬莱。形质虽迁，澄明何改？’

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余指断壁虬藤：‘然清流得永年，槁木失故貌，岂非天命有私耶？’

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客乃莞尔挥麈8：‘君不见法雨润枯，终归性海；禅钟破妄，直指空华。水月镜像，岂有二法？松筠鹤骨，本无恒差。’”

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宋赋主客问答形式源于汉赋，譬如司马相如的《子虚赋》，不过宋赋中“客”的角色更趋哲理化，少有汉赋中的讽谏意味，而这所谓的“客”并非真实人物，是为了推动叙事结构、引发哲理思考、投射作者情感而虚构的文学形象。

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所以，倒不是真有这么一个人陪着陆北顾一起爬山、对话，陆北顾也没有精神分裂，这只是正常的赋作表现手法。

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而从文学发展角度来看，宋赋这种“客”的虚构不仅增强了赋作的文学性，更成为宋代士大夫表达复杂思想与情感的重要手段，正是通过这种设定，宋赋实现了从描写到议论、从叙事到抒情的升华，体现了宋代文学重理趣、尚思辨的特点。

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其中典型，就是如今尚未问世的两篇著名宋赋——欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》。

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