第394章 《论存在之诗如何以方言叩击永恒》

本真存在方得以敞亮。

三、岭南诗学的幽灵谱系

该诗与屈大均《广东新语》形成跨越时空的对话。屈氏笔下"粤人重巫"的传统，在树科诗中转化为对不可见之物的敬畏。那些"睇唔到嘅物质"既可是榕树的气生根网络，也可能是宗族祠堂的香火传承，更是岭南人"唔声唔声"（不声不响）的生存智慧。这种集体无意识，恰如本雅明所说的"灵光"（aura），在工业化浪潮中愈发显现其诗学价值。

诗歌的空间坐标"粤北韶城沙湖畔"，将张九龄"海上生明月"的古典意境解构重组。当"沙湖"替代了"沧海"，当粤语声调取代了平仄格律，诗人构建起新的在地性诗学范式。这种转变暗合宇文所安提出的"地点的诗学"，即通过方言与地域的绑定，抵抗全球化时代的同质化侵蚀。

四、脆弱性的本体论光芒

阿多诺"在错误的生活中没有正确的生活"的论断，在诗中转化为对生存境遇的深刻洞察。"脆弱"与"有限"的并置，既指向海德格尔"向死存在"的哲学命题，又暗合岭南木雕"留青"技法的美学精髓——越是纤薄的竹皮雕刻，越能承载时间的包浆。这种对脆弱的诗学赋权，与朱迪斯·巴特勒提出的"脆弱不安的生命"理论形成共振。

诗人通过方言的在地性，解构了传统玄言诗的抽象化倾向。当"命仔"这样的日常口语进入哲学话语，实际上完成了列维纳斯所说的"面对面"伦理关系的建构。读者不再是形而上学的旁观者，而是被拽入用乡音编织的存在之网，成为诗性真理的共同见证者。

五、不可见物的诗学显影

"睇唔到嘅物质"在量子力学与岭南堪舆学的双重语境中展开多义性。它既是暗物质般的神秘存在，也是祠堂香火中的先祖魂灵；既是榕树气根吸收的养分，也是大湾区创业者的未竟之梦。这种多义性的叠加，实现了解构主义所谓的"能指链的滑动"，使诗歌成为布朗肖笔下的"文学空间"——永远处于生成状态的开放文本。

诗人对不可见物的处理方式，令人想起谢林对"黑夜意识"的推崇。但树科的独特在于将这种哲学沉思根植于岭南的日常生活经验：清晨茶楼的水汽、龙舟鼓点的震动、骑楼缝隙的光斑...这些不可量化的存在，在粤语声调中获得了形而上的重量。这种诗学策略，正是德勒兹"根茎理论"的生动实践。

结语：方言诗学的突围与重建

《有形同无形》证明方言不仅是地域文化的载体，更是解构中心话语的

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共3页