第169章 称名一行,总超万行7

印光祖师有过这么几句开示：“以果地觉，为因地心。因该果海,果彻因源”。其实不光印光祖师，好多祖师都有类似的这样的话，什么意思呢？以果地觉，为因地心。这是从因向果，就一般的修行法门都是先要有因，然后才有果。先要有发愿，然后开始六度万行，最后慢慢地证到果位。那么从因地凡夫位上发菩提心，然后一点一点修，先证小乘四果，然后再证菩萨，菩萨四十一个级别到等觉最后成佛。

那么净土法门是怎么回事呢？反过来，以阿弥陀佛果地的圆满的大觉作为我们凡夫因地的心、作为我们凡夫开始发心的基础，他是从果向因的。法藏比丘已经成佛了，他把所修的圆满的果地的功德通通回施给我们凡夫众生。所以法藏比丘《无量寿经上》的原话是：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”他把所修成的六字名号功德通通回施给我们这些罪恶生死凡夫，有了六字名号这个成佛以后的果地上的圆满功德作为保障，劝我们往生西方极乐世界，那么我们现在就发愿，发愿仰靠阿弥陀佛果地的大觉悟，以阿弥陀佛成就的这么高的水平，作为我凡夫因地开始修行的心，所以以果地觉，为因地心。

因该果海，果彻因源。该就是包括、就是囊括，就是全部包含摄受在里面。阿弥陀佛的果地觉就像大海一样深广无边，不但广而且深，广看不到边，深看不到底。我们一念愿生净土，称念弥陀名号的心，就把阿弥陀佛果地所有的圆觉、所有的智慧、所有的资粮全部包括无疑。因此我们凡夫的因在念阿弥陀佛的时候全部包括了、囊括了、得到了阿弥陀佛果地所有的源觉，一切果海、究竟源觉，通通我们全部承接到了，全部包括到。那么果彻因源呢？因是果的源头，虽然是源头，才刚刚开始念佛，但是阿弥陀佛果地的功德已经圆圆满满全部贯彻在我们声声念念的佛名之中，所以阿弥陀佛成佛之果贯彻于凡夫成佛之因中间，彻底完完全全囊括贯彻在里面，这就是因果相符。

我们现在是凡夫，我们还在因地，现在就得到阿弥陀佛果地的功德了。等到往生西方极乐世界，花开见佛证无生，当下就开无边之悟，证得无上菩提，自自然然法尔自然的事情。《华严经》上说：“初发心时便成正觉。”菩萨从初发心开始便成就正觉，这是讲法门的圆顿、高超。虽然《华严经》这么说，但是我们凡夫呢没有证悟，我们只有在净土法门里面可以落实这句话。从一初发心开始便成正觉，其他法门不容易达到，其他法门我刚刚开始发这个心。那法藏比丘发这个心，他经历兆载永劫的修行才成

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