第111章 本愿不虚,称名必生1

了，救度众生的誓愿已经完成了。所以成为了现实，它不是虚假的、不是虚妄的，不虚；称名，第十八愿所说的念佛。不是实相念佛，不是观想念佛，不是观像念佛，这三种念佛方法都是高难度的。说实在话，笔者扪心自问，这三种念佛方法一种都做不到。这里的称名，说的是人人都做得到，不管是什么根器的人都做得到的——口称佛名的念佛，叫“持名念佛”。不是念佛的化身、不是念佛的报身、不是念佛的法身，不是念佛的智慧神通、光明相好，而是念佛的名号，就只要念佛的名号就完了，只要口称佛名，那佛的三身四智十力相好，光明、智慧、神通，通通都包含在这句：南无阿弥陀佛里。毕生只要一向专称弥陀佛名，就是乘佛愿力，必定往生西方极乐世界，不存在任何不确定性，否则就不叫必得往生。善导大师说的话大家不用质疑，善导大师说：“众生称念，必得往生。”原话。

前二十四个字，是对第十八愿的一个解释。善导大师的解释，我们刚才说读起来跟原文——第十八愿的原文差得不多。设我得佛就是解释成：若我成佛，更通俗易懂一点。有些如果没文化的，连小学都没上过的“设我得佛”，啥意思？现在改成了若我成佛，一听就明白。十方众生还是十方众生，一个字儿都没改。此界他方、凡圣、善恶，通通包括在里面，所有宇宙的、所有的世界的、所有的众生，通通包括在里面。“至心信乐，欲生我国”这八个字在善导大师的文字上面没有解释，从意义上说就是：称我名号。乃至十念，解释为下至十声。若不生者，不取正觉那直接就是原文照抄照录，一个字没改。“唯除五逆，诽谤正法”善导大师没解释。这样看的话，似乎有三个疑问，我们对比一下就知道，刚才讲，以称我名号来解释“至心信乐，欲生我国”。这个《无量寿经》原文是“至心信乐”是信啊，“欲生我国”是愿呐。信愿行，释文称我名号是行。信、愿、行，各有不同的内涵。为什么善导大师直接用称名之行来代替解释信和愿呢？各位，信、愿、行三位一体，不能分割。没有信、愿，你不会去称名念佛；没有信、愿，你不会去行。以南无阿弥陀佛这句名号为体，最后就落实在称名上。信——正是信了，称名必生，知道这么回事儿，心心念念就想去称名，念念自然就有愿生西方极乐之情，所以善导大师直接就说了“称我名号”。你不信、不愿，不会称这个名号。就是因为你有信、有愿，所以你才会去行，才会去称我名号。不要有猜测的空间，不要去考虑，直截了当。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

<

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共3页