第8章 老狗

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他们会在村子周围撒上谷物，供蚂蚁食用。

祈求蚂蚁和山神能继续庇佑村子风调雨顺、五谷丰登、人畜平安。

而这种故事其实还不少，供奉蚂蚁的村子也有不少，虎南，运南，逛西，川地都有一些。

这山里的东西，说不清道不明的谁知道呢，神仙的真的存在嘛？

鬼怪真的存在嘛？

这不同的人有不同的经历，经历过的人和没经历过的人永远都是在互相攻击和互相矛盾。

但是吧我说句公道话，我认为鬼怪是应该且必须应该“存在”的。

不然死亡将会变得多么可怕，如果没有那些故事，如果真的没有地府和天堂，人们对于生命的意义可能会变得更加迷茫。

至于真假，谁在意呢？

人们更多的只是在意有没有那么一个盼头罢了。

从人类文明诞生之初，便有对神明鬼怪的想象与描绘。

在远古的岩画里，半人半兽的神秘形象凝视着。

在那些古老的神话传说中，神仙鬼怪主宰着世间万物的运行。

这是老祖宗们早期试图理解世界、解释自然现象的尝试。

从雷鸣电闪到四季更迭，都被赋予了神鬼的意志，也可以理解为将自然力量人格化神格化。

从心理学角度来看，对鬼怪和天堂地府的信仰，是一种心理防御机制。

现实世界充满了苦难与挫折，死亡更是一道难以直视的鸿沟。

当人们面对至亲的离去，或是自己生命的尽头。

“鬼怪世界”“天堂地府”便是成为了他们情感的寄托。

就像荣格提出的集体无意识理论，这些信仰是人类共有的深层心理结构，它跨越了时空和文化的界限，成为一种特别的也是特殊的精神慰藉。

如果从哲学层面再来看待这个问题，这又涉及到存在主义的核心问题：生命的意义。

加缪认为世界是荒诞的，人类便是在这荒诞中寻找意义。

鬼怪和天堂地府的概念，何尝不是人类赋予生命意义的一种方式呢？

它们让人们相信，死亡不是终点，生命有着延续和升华的可能。

这种信仰在无形之中制作起了一种信仰上或者说灵魂上的道德约束。

人们相信善恶终有报，在生前要遵守道德规范，以免死后遭受惩罚。

这所谓的“道德自律”，虽无法被证实，但却在人们心中有着强大

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