解构与崩塌：《士师记》第18章中的群体性堕落与信仰危机

“为自己”的重复出现，从米迦造像、但人夺像到约拿单担任祭司，勾勒出群体性自我中心主义的蔓延轨迹。米迦“为自己”造像，试图通过偶像崇拜满足自己对安全感和权力的渴望；但人“为自己”夺像，将偶像视为可以带来财富和地位的工具；约拿单“为自己”作祭司，放弃了神圣职分应有的使命与责任，转而追求个人的利益与权力。这种个体主义的泛滥最终消解了圣约共同体的根基，使得原本以神为中心的信仰群体，沦为了各自为战、追逐私欲的乌合之众。

四、神学反思：沉默的上帝与失控的人性

关键术语的使用充满反讽意味，进一步深化了对信仰异化的批判。米迦控诉时使用的“慈爱”（?????），本应指上帝与人的盟约之爱，是一种无条件的、永恒的爱，在此却沦为利益交换的工具。米迦认为自己为偶像付出了心血，所以偶像就应该属于他，这种将神圣之爱功利化的理解，完全背离了信仰的本质。

拉亿人的“无虑”（??????）被但人曲解为上帝默许的信号，暴露出强权逻辑对神圣启示的肆意篡改。但人凭借自己的主观判断，将拉亿人的和平生活解读为上帝没有保护他们的证据，从而为自己的侵略行为寻找借口。这种对神圣启示的歪曲，反映出人性在贪欲和权力面前的扭曲与堕落。

上帝在这一事件中的沉默耐人寻味。虽然没有立即干预，但最终通过北国以色列的灭亡彰显了审判的必然性。从个人犯罪到家族堕落，再到整个支派的背约，罪恶如同瘟疫般蔓延，印证了群体罪责的传递性。这让我们看到，上帝并非对人类的罪恶视而不见，他的审判或许会延迟，但绝不会缺席。同时，这也提醒我们，每个人的行为都不是孤立的，个体的罪恶会影响到整个群体，我们应当对自己的行为负责，也要对他人的行为保持警醒。

五、现实启示：警惕信仰的工具化倾向

这一古老叙事对当代信仰实践具有深刻启示。历史上，十字军东征、殖民传教等事件都曾将暴力行为神圣化，这种危险倾向至今仍需警惕。在十字军东征时期，欧洲的基督教国家打着“夺回圣地”的旗号，对中东地区进行了大规模的军事侵略。他们声称这是为了扞卫基督教信仰，是在执行上帝的旨意，但实际上却充满了对财富、土地和权力的贪婪。这种将暴力行为神圣化的做法，不仅给被侵略地区的人民带来了巨大的灾难，也严重损害了基督教的声誉。

在殖民传教的过程中，一些传教士将西方的文化和价值观强加给殖民地人民，认为这是在“

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页