第2章 梦想的蓝图

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张鹏，一位退休老干部，同时也是一位社会研究学者，点了一根烟，深深地吸了一口，沉思了一会儿后摇了摇头，语重心长地说：“根本的问题不是有没有货币，而是如何有效控制人们的贪欲和私欲。人类是一种依赖自然资源的生物，天生对资源有着本能的占有欲和控制欲。只要占有欲和控制欲兴起，人们就必然会想方设法谋取本不该独属于个人的公共资源，而且一旦公共资源被私人独享后就必然带来不公和矛盾。”

张鹏强调：“我读过《货币战争》，也做过十年私人银行的高管。关键不在于采用怎样的交易手段，而在于交易究竟代表了什么！会导致发生什么问题。例如，即使所有人的交易透明可见，甚至于每个人每天每时每刻在做什么交易，有多少财富完全透明化，可依然可以存在私有化吞占公共资源的问题。比如某人犯罪，需要缴纳罚款，但问题是对于富裕的人交了罚款就一定会改正不再酒驾的错误吗？”

李明补充道：“确实，张鹏提到了一个非常重要的观点。过去，古人确实是用道德来维系社会的秩序。在中国古代社会，儒家强调群体主义，忽视个人主体地位，消解个体的独立存在，在个人与社会的关系上，道德主张最终以群体或社会为归宿。家罚作为一种社会控制手段，是家族等次制度的一部分，个人一旦违反了家族或社会的道德规范，就会受到相应的惩罚。这种基于道德的社会治理模式，强调了个体与集体的关系，个体的意志和情感只有在群体关系中才能体现出来，个人的价值只能在整体社会中得以实现，是一种集体抑制个体的模式！”

李明继续说：“但是，张鹏强调的另一个问题是，即使在完全透明的系统中，个人的贪欲和私欲仍然可能导致不公平和社会问题。他提到，即使所有人的交易透明可见，甚至于每个人每天每时每刻在做什么交易，有多少财富完全透明化，可依然可以存在私有化吞占公共资源的问题。比如，某人犯罪，需要缴纳罚款，但问题是对于富裕的人交了罚款就一定会改正不再酒驾的错误吗？这揭示了一个深刻的问题：罚款对于富裕的人来说可能只是九牛一毛，他们可能不会因此而改变行为，而对于经济状况较差的人来说，同样的罚款可能是一个沉重的负担，这种不平等反映了即使在透明化交易下，社会问题依然存在。”

李明总结道：“因此，我们在构建这个新的社区时，不仅要依靠技术手段来实现透明和公平，更要重视道德教育和个体的自我约束。我们需要从古人的智慧中汲取

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