知行合一

在王阳明看来，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。

王阳明认为，每个人都有良知，甚至连盗贼也有良知，但是有些人不愿意按照自己的良知去做，实际上不是“真知”。王阳明提出知行合一观在当时有极强的针对性，在明代，程朱理学强化了“存天理，灭人欲”等伦理道德，对士大夫也提出了很多修养要求，时人确实能够把“天理”与“人欲”要求的道德范畴了解得很清楚，但不少人却知而不行，甚至行而悖知，脱离了儒家经世致用的精神。他指出，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”“真知即所以为行，不行不足谓之知”。

关于知识分子知而不行，重知不重行的情况，清初颜元也曾经批评指出：“宋元来儒者……无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”荀子更是非常强烈地斥责“口言善，身行恶”者。纵观历史与现实，真知真行确非易事，需要人不断以学习或反思等方式提高自我认知、提升个人修养及品行，并用以指导行为与实践，这也是达到知行合一的关键步骤。

王阳明认为，道不可坐论，德不能空谈，把“善念”付诸行动从而实现知行合一，需要把“立德”与“立功”“立言”结合起来，这既是中国古人“修身齐家治国平天下”的人生理想，也是实现“内圣”与“外王”有机统一的必然要求。这些观点作为儒学思想的重要组成部分，直到今天还在一定程度上影响着中国人的内心世界，以正能量的因子提示着中国人在完善自我、改造社会的道路上求真务实，不尚空谈。

感恩世界，感恩有你，我爱我自己。

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