第93章 悟妙明性空破执,契自知合道求真

的圣境。如果没有此“二名”，众生也就没有信心了，心力太弱是不能做到“不贪不执不定义的”，故凡夫生生世世做不得自己的主人，种种定义就像监狱一样困住了他们，并且为监狱里自认为的“有”打的头破血流。

他们读完记言，盛施柔感悟道：上师以“骑驴觅驴”喻万物一体的妙明本质，正合禅宗“迷时师度，悟时自度”之旨。昔年云门禅师问“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏悔”，与此处“不设佛位，不求本心”同机——盖因本心无住，非关忏悔、佛位之名相也。譬如春江水暖，鸭自知之，非待他人告语。

李世成感悟言：“定义”与“妙明”之辩，可参《金刚经》“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”。世人执“菜”“厕”之名相，犹执舟楫为彼岸——舟可渡人，然若登岸后负舟而行，岂非愚痴？昔孔子论“名不正则言不顺”，亦非泥名，乃借名相以成世用，与上师“不得不定义而妄立识知”同一机杼。

道雅萱说道：“妙幻法性”四字，暗合《庄子》“方生方死，方死方生”之辩。试观庄周梦蝶，蝶固幻也，然梦时之觉知非幻——若执蝶为实，是为迷；若以梦为虚而否定觉知，是为执。上师言“缘起性空”，正如镜中花、水中月，相非实有，用却不无，此乃“真空妙有”之妙旨也。

魏子豪说道：“自知之明”通乎儒释道三教。孟子言“反求诸己”，老子言“自胜者强”，释迦言“观心无常”，皆指此不执之明。今观世人学道，如《法华经》所言“入宝山而空返”——抱经卷、执仪轨、求果位，恰似愚人数他宝，自无半分钱。真修者当如良庖解牛，以无厚入有间，触处皆菩提也。

候韵音感悟言：世人贪执名相，犹如春蚕作茧。昔年药山禅师坐禅，弟子问：“和尚坐禅，还见甚么？”师曰：“见自家屋里底。”此“屋里底”非关物象，乃本明之性。若能于炊饭浣衣时，不起“饭美衣陋”之念，不生“炊浣劳苦”之心，方见“妙明本然”常现前。

李世成说道：“为道日损”之说，当以磨镜为喻。心本如镜，尘埃为执，损之又损，乃复明焉。今之学者，多以“增益”为道——诵经万遍、持咒千声，却不知“损”去执心，方得“明”现。譬如淘沙见金，非聚沙为金，乃去沙存金耳。

道雅萱继续言：佛道之同，在于“破执”。老子“大道废，有仁义”与释迦“烦恼即菩提”，皆言相碍之由在执，相即之妙在通。试看流水遇石，或成瀑、或成潭、或成溪，形态万千，水性不二——世人执“

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